Esparta, una ciudad griega original

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Esparta era una ciudad profundamente original de la antigua Grecia que tenía similitudes con ciertas ciudades de Creta donde las poblaciones eran de origen dórico. Marcó los espíritus desde la Antigüedad por su carácter severo con un modelo de violencia educativa impuesto a los jóvenes espartanos pero también con el destino reservado a la mayoría de la población esclava lacedemonia (los ilotas). De la antigüedad, escritores, filósofos e historiadores (Heródoto, Arístides, Polibio y otros) escribieron mucho sobre Esparta, pero ninguno de ellos era nativo. La mayoría de estos filósofos eran atenienses y algunos como Jenofonte emitieron juicios positivos, otros por el contrario fueron muy severos como Isócrates o Aristóteles.

En los orígenes de Esparta

Los espartanos conquistaron Laconia. Para justificar esta conquista y este derecho a esclavizar, crearon leyendas que están vinculadas al gesto de Heráclides, descendiente de Heracles. Heracles logró salvar el poder del rey Tyndarus, quien fue amenazado por su hermano. Por lo tanto, Heracles habría reinado conjuntamente sobre Esparta, razón por la cual los espartanos afirmarán ser descendientes de Heracles. Los Heráclidos abandonan Esparta, son expulsados ​​y se refugian en el Peloponeso. El regreso de los Heráclidas data del siglo XI aC En el período clásico, se difunde la leyenda de que los reyes de Esparta eran Heráclides, mientras que el pueblo provenía de la invasión doria.

Los dorios conquistan el Peloponeso: Mesenia, Laconia, Argolida. Los mesenios que se verán esclavizados por los espartanos son dorios. Tienen la misma sangre que los que los conquistarán. Buena parte de ellos se convertirán en ilotas.

La idea de que un pueblo dórico invadiera todo el Peloponeso es una historia plausible. La primera razón es lingüística: la historia de la migración de lenguas lo demuestra con los dialectos griegos.

Los aqueos son los griegos del Peloponeso antes que los dorios. Son idénticos a los micénicos. Algunos de estos aqueos permanecen en su lugar y están sujetos a los espartanos. Algunos se convertirán en periecs y otros en ilotas pero una parte de los aqueos rechaza esta conquista y se refugiará en las austeras montañas del corazón del Peloponeso: Arcadia, en particular el Monte Lycée (el monte de los lobos) donde según Pausanias practicamos sacrificios humanos. Otros van al norte del Peloponeso en una región del mismo nombre: Acaya. Tenga en cuenta que el dialecto arcaio está muy cerca del micénico. Finalmente, otra parte de estos aqueos encontrarán refugio mucho más lejos, es un éxodo, se hacen a la mar y se refugian en Chipre donde darán a luz el dialecto archado-chipriota.

Esparta, ¿una monarquía?

No debemos confundir a los espartanos, los lacedemonios y los laconianos. El término "Laconiano" es un término geográfico: Laconia es la región de Esparta, el territorio e incluso el paisaje de la ciudad espartana. Los habitantes de Laconia son laconianos, es un término bastante amplio. Un núcleo más restringido es el de los lacedemonios, palabra de origen muy antiguo ya que el término lacedemonio ya se encuentra en Homero. Es una palabra que designa a los luchadores de Laconia y por tanto a los habitantes de Esparta. Estos lacedemonios son los espartanos que luchan en el ejército y también incluyen a los perieces (estos últimos no son ciudadanos de pleno derecho). Finalmente, el núcleo duro son los Spartans. Unos miles de hombres al principio, se encoge hasta convertirse en minoría.

La constitución lacedemonia (politéia) es extremadamente compleja ya que contiene elementos tanto monárquicos como oligárquicos y democráticos. Es una constitución que los antiguos califican de mixta, a diferencia de Atenas, que es una constitución democrática radical. Aristóteles en su obra Política describe esta Constitución.

El término monarquía para Esparta es inapropiado porque implica el poder de un solo monarca, mientras que en Esparta no hay un solo rey sino varios de forma permanente. Debemos hablar de una doble realeza. Con sus dos dinastías paralelas, la organización de Esparta es un caso único en toda Grecia. Estas dos dinastías reales se llaman Agiades y Euripóntidas. A lo largo de la historia de Esparta, contaremos con esta doble realeza, y los espartanos lo explicaron con dificultad por dos gemelos que habrían emergido al mismo tiempo del vientre de su madre, lo que hubiera hecho imposible conocer al mayor. Esta doble realeza habría evitado la tiranía en varias ocasiones y, por tanto, se habría considerado una salvaguardia. Durante la historia espartana, tenemos ejemplos de rivalidades entre los dos reyes cuando uno de los dos mostraba demasiadas ambiciones, de hecho el segundo siempre estuvo ahí para recordarle que era necesario compartir el poder. Los espartanos nunca han apoyado la tiranía.

Organización política de la ciudad

El principal órgano político considerado por Aristóteles como cuerpo aristocrático es el Consejo de Geronts: la Gérousia. Los Geront son los ancianos, veintiocho en total a los que se suman los dos reyes, por lo que son treinta. Es un consejo aristocrático que tiene muchos poderes. Las condiciones de entrada son bastante restrictivas. Debes tener más de sesenta años. También hay un aspecto económico: son los más ricos los elegidos. Además, hay una elección, que es una designación aristocrática. Un Géronte es elegido de por vida, no tiene que rendir cuentas al pueblo. En otras palabras, los Geront prácticamente no temen a nada, lo que es diferente de Atenas, donde un magistrado debe participar en la reedición de las cuentas. Los Geront son el órgano más corrupto según Aristóteles. Originalmente, era un Tribunal: el Tribunal más importante de Esparta que juzgaba casos de asesinato. La Gerousia también tiene poderes políticos similares a los de Boulè.

En los siglos V y IV, la función probouléutica se transfiere a los éforos. Esto probablemente se deba a la corrupción y al estilo de vida de Géronte. Por tanto, los éforos están tomando cada vez más poder con el colegio de los cinco éforos.

Estos magistrados parecen haber sido reclutados, al menos una parte de ellos, entre la gente. Poco a poco, se vuelven dueños de los casos más importantes (excepto los asesinatos que le quedan a Gérousia: casos de derecho civil, contratos, asuntos de propiedad, se convierten en casos legales en manos de los eforos que solo tienen cinco años y que juzgan cada uno individualmente los asuntos.Poco a poco, se transforman en una especie de gobierno permanente que controla toda la vida de la ciudad, desde donde se emite el juicio de Aristóteles que considera que es una forma de tiranía colegiada. Se eligen los éforos. por un año.

No solo juzgan casos de derecho civil, sino que también garantizan el respeto del orden y las tradiciones y costumbres. Se convierten en una especie de policía política encargada de vigilar, como espías, ciudadanos, e identificar posibles conspiradores contra el régimen: en particular los periecs y los ilotas. También son responsables de supervisar a gerontes y reyes. Tienen los poderes para iniciar una demanda contra un rey que puede ser juzgado por traición. Algunos reyes fueron condenados a muerte por los éforos.

La asamblea, llamada Ekklèsia y luego Apella tiene poderes en Esparta, pero los textos son demasiado breves sobre el alcance de sus poderes. Originalmente eran los reyes quienes declaraban la guerra, pero desde la época de la Guerra del Peloponeso (al menos 431), fue la Asamblea Homoioi (Asamblea Popular) la que declaró la guerra. La gente decide en contra del consejo del rey.

Esparta y Atenas, dos ciudades comparables

Atenas y Esparta son dos ciudades estado en las que los derechos políticos están estricta y totalmente reservados para los hombres que ya no son niños según la ley. Un niño en la antigua Grecia no tenía derechos legales. Se trata de dos estados que tienen en común la exclusión total de la mayoría de las personas que habitan el territorio, y no solo de los meticos o esclavos. Desde la era arcaica, las mujeres han sido excluidas. Sabemos gracias al descubrimiento de varios decretos políticos, que una mujer era lo suficientemente rica para pagar la construcción o reparación de ciertos edificios públicos, en particular el Bouleuterion, que era el edificio principal (siglo II a. C.).

Sin embargo, la mujer nunca se sentará allí. Una de las principales características intrínsecas de todas las ciudades griegas es la exclusión de las mujeres de la política en toda la Antigüedad. Los niños son considerados al nacer como no ciudadanos que deben pasar por etapas, con un número de años que puede variar según la ciudad (18-20 años en Atenas y Esparta). Esta época es una herencia de la Antigüedad, que es evidente hoy en día: la exclusión de los extranjeros es total, de todos los derechos políticos, ya sea en Atenas o Esparta, así como para la vida política nacional (boulè, ekklésia) que local (a nivel de demes, las rebajas son magistrados locales).

Las mujeres de Esparta

En estas dos ciudades, la ciudadanía y su corolario (total libertad absoluta), está reservada para una minoría muy pequeña, la que defiende la ciudad. Por tanto, este privilegio masculino está reservado para los que luchan. Sin embargo, las mujeres nunca van a la guerra. En Atenas, los metics están excluidos de la infantería pesada (cuerpo de élite de hoplitas, 10.000 en Atenas en el siglo V, para 30.000 ciudadanos). Los luchadores de la infantería ligera son los peltastas, los metics participan en ello. Son casi tan numerosos como los ciudadanos.

La discriminación de género se extiende ampliamente en el campo legal, en lo que hoy se llamaría derecho penal o civil. La principal desigualdad se refiere a la propiedad. En la ley ateniense, una mujer nunca posee la cosa más pequeña. Ella es solo la intermediaria, el vínculo que transmite parte de la fortuna de su padre a sus hijos. Ella es solo la depositaria de esta herencia estrictamente masculina, de ahí la creación de una categoría legal específica de chicas épicas. Una situación esencialmente similar a Esparta (donde las chicas épicas corresponden a las chicas patrouchoi). Desde el punto de vista jurídico, tanto en Atenas como en Esparta, la niña es una eterna menor. Con un pequeño matiz ...

Sabemos que en algunos países dóricos, en Creta, las mujeres tenían una situación ligeramente diferente. Lo sabemos gracias al descubrimiento del código de Gortyne: un código de derecho descubierto por los arqueólogos, en un alfabeto arcaico. Este código de Gortyne que data al menos del siglo V a. C. nos habla del estatus legal de la mujer. En esta ciudad doria (Gortyn), la mujer debe heredar la mitad de la propiedad de su hermano. La mayoría de los historiadores piensan que esta ley garantizaba la seguridad económica de la niña, al evitar que el padre le robara en relación con su dote, sin compararla sin embargo con la condición de mayor. Otros, menos numerosos, piensan que la mujer ya no es menor de edad en esta ciudad. Aparte de este matiz que aporta el código de Gortyne, las mujeres son eternamente menores en el ámbito político y jurídico.

La ciudadanía

Para ser un niño, debes ser un hijo legítimo. La ciudadanía en Atenas, como en Esparta, se basa en el derecho a la sangre. Tienes que ser un hombre adulto y tener los padres adecuados. El padre y la madre, genéticamente, tienen una ascendencia aborigen (genos). Ninguna ciudad griega se ha regido por la ley del suelo. Lisias es un mético dado en Atenas que vivió alrededor del 400 aC, y cuya profesión fue un logografo (abogado moderno). Dedicó gran parte de su fortuna heredada de su padre, a defender la democracia ateniense. Su dinero ayudó a financiar la rebelión contra el régimen de los Treinta. Como recompensa, un decreto le otorgó la ciudadanía antes de ser anulado por tecnicismos. En Atenas como en Esparta, el derecho de sangre es sin duda el resultado de una evolución reciente, es decir, de un cierre, en una mentalidad obsidional.

Cuando Clístenes estableció la democracia en Atenas en 508/7, los adversarios del régimen lo criticaron por haber hecho ciudadanos en masa muchos extranjeros domiciliados en Atenas. Parece que todavía era posible naturalizar a los extranjeros domiciliados, un eco de una antigua ley de tierras. En 451, la Asamblea ateniense votó, a iniciativa de Pericles, una ley de suma importancia: solo los niños cuyo padre es ateniense y cuya madre es de ascendencia ciudadana serán ciudadanos. Esta ley fue acompañada por la cancelación masiva de varios miles de ciudadanos atenienses cuyas madres no eran de origen ateniense. Según algunas fuentes, esta ley era, por tanto, retroactiva.

Con toda probabilidad, podemos ver la evolución de las mentalidades y el retiro de un cuerpo cívico en sí mismo. La ciudadanía se convierte en un privilegio a defender. A partir del siglo V a.C., la ciudad griega ya no pretende expandirse, la ciudadanía debe permanecer en manos de una minoría. Es la evolución inversa en la historia romana, donde Roma absorbe las ciudades vecinas.

Sociedad y politica

Esparta "/> Desde el punto de vista político, se nota en las dos ciudades la ausencia de casta política entre los ciudadanos. La función de magistrado nunca es hereditaria, excepto para los reyes. Es la desaparición del principio dinástico. Tampoco hay casta religiosa, es decir que los sacerdotes (salvo algunas excepciones) sólo serán ciudadanos sorteados o, al parecer, elegidos en Esparta. El tema es bastante controvertido. Este igualitarismo contrasta con Egipto, India y Oriente Medio en ese momento. También hay una profunda desconfianza hacia los jefes. Los cargos, en las dos ciudades (excepto los geronts y los reyes), son anuales.

Este es el caso de todas las magistraturas atenienses, es el caso de la magistratura principal del estado espartano (los éforos). Esta desconfianza de los magistrados va acompañada de su posible ejecución: las demandas contra los magistrados se llevan a cabo en las dos ciudades. En Esparta, los magistrados se controlan entre sí, pero el principio es el mismo: el magistrado no es todopoderoso. Somos lo contrario de lo que serán las monarquías medievales y modernas. Esta desconfianza hacia los líderes no es prerrogativa de la democracia: Esparta es una oligarquía. Nació con las oligarquías, cuando los reyes homéricos fueron reemplazados por consejos aristocráticos en los que las familias compartían el poder.

Esto va acompañado de un estallido y equilibrio de poderes (aumento de poder de los éforos). Pausanias escribe un panfleto sobre el poderoso auge de los éforos. En estas dos ciudades, la asamblea popular tiene poderes considerables durante la época arcaica clásica y la helenística: declaraciones de guerra o ratificación de la paz, y votaciones de leyes directamente, así como la elección de los principales magistrados. Desde este punto de vista, Atenas, como Esparta, son democracias, como la mayoría de las ciudades griegas.

Los perece

Desde la Antigüedad, dos tesis chocan en cuanto a su origen. Según algunos, serían aqueos reducidos a un rango inferior por derecho de conquista. Por lo tanto, serían griegos que hablarían un dialecto diferente al de sus nuevos maestros. Esta desaparición del dialecto indicaría que los periecs son los dorios que llegaron como última migración a territorios ya ocupados. Entre ellos se encontraban poblaciones indígenas pero también dorios que habían sido excluidos del poder porque llegaron demasiado tarde durante una segunda o tercera ola migratoria. La característica que comparten es que son libres (éleutheroi) pero no ciudadanos de pleno derecho. Los periecs tienen un estatus de inferiores conocido como hipomeiones, "los que están por debajo de los mejores", lo que explica en gran medida su docilidad y la ausencia de revuelta. Parecen satisfechos con su destino, tienen derecho a poseer una actividad artesanal que les permita enriquecerse, actividad prohibida a los espartanos. Ninguna ciudad de Peric se habría rebelado durante el terremoto de 464 que no logró destruir la ciudad y provocó un levantamiento ilota. Sin embargo, son explotados por los espartanos desde un punto de vista económico porque pagaban cada año un importante tributo al rey espartano.

Estos periecs son un caso especial de Esparta porque viven entre ellos. Por tanto, existe una dicotomía con los espartanos. Fueron excluidos de la capital pero, sin embargo, vivieron en poleis (pueblos o ciudades). Eran relativamente independientes de Esparta. Herodoto hace hablar al rey Démarate: "Hay en Lacedemonia una polis de unos 8.000 hombres, y todos los lacedemonios tienen muchas polis". Por tanto, hay una ciudad de 8.000 ciudadanos espartanos alrededor de otras ciudades con las que convive. Estas diferentes poleis, que suman alrededor de un centenar, tienen sus propias instituciones políticas con magistrados, asambleas, etc. Los periecs viven en tierras menos fértiles pero sus propiedades son explotadas por ilotas, la única obligación que se les hace es proporcionar contingentes al ejército. Esta es una de las cosas que más conmocionó a los atenienses, que consideraban que los periecs eran parte del demos. Poco a poco se convierten en mayoría en el ejército lacedemonio.

De la guerra del Peloponeso a la caída de Esparta

Los primeros conflictos de Esparta la opusieron a Messenia (provincia en el suroeste del Peloponeso) y a Argos (ciudad situada en el noreste). La guerra de Mesenia terminó alrededor del 668 a. C. D. C. por la derrota de los dorios de Mesenia, la mayoría de los cuales fueron reducidos a la condición de ilotas. Durante las guerras contra los descendientes de los aqueos y contra los dorios de Argos, los espartanos salieron victoriosos muy a menudo, principalmente contra la liga aquea. Criados en esta austera disciplina, se convirtieron en una raza de guerreros feroces y ascéticos, capaces de sacrificarse por el patriotismo, como demostraron los trescientos héroes que murieron en las Termópilas durante las guerras persas, pero incapaces de adoptar un programa político y económico sensato. La Guerra del Peloponeso que estalló en el 431 a. C. llevó a su apogeo la rivalidad entre Esparta y Atenas. Durante más de dos décadas, el ejército espartano se enfrentará a la formidable talasocracia ateniense.

Tras la derrota de Atenas en el 404 a. C. AD, Esparta dominó Grecia. Pero su inflexibilidad condujo a una nueva guerra durante la cual los tebanos, comandados por Epaminondas, lo despojaron (371 aC) de su poder y de sus posesiones territoriales, devolviendo al estado a sus fronteras originales. Esparta era, de hecho, el rival permanente de Atenas y encarnaba en el mundo griego antiguo un ideal político opuesto a la democracia ateniense: una sociedad belicosa y aristocrática que exaltaba la fuerza masculina y una moralidad de austeridad. También encarnó el poder de la tierra y se opuso al imperialismo marítimo de Atenas. Posteriormente, Esparta pasó a formar parte de la provincia romana de Acaya y parece haber vuelto a prosperar en los primeros siglos del Imperio Romano. La ciudad en sí fue destruida por los godos comandados por Alarico I en el 336 d.C. J.-C.

Bibliografía

- Edmond Lévy, Esparta. Puntos de historia 2003.

- Esparta, ciudad de las artes, las armas y las leyes, de Nicolas Richer. perrin, 2018.

- Jacqueline Christien y Françoise Ruzé, Geografía y mitos de Esparta. U, Armand Colin, 2007.


Vídeo: La Guerra del Peloponeso: Esparta contra Atenas serie completa Historia Antigua - Mira la Historia


Comentarios:

  1. Thatcher

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