Reconquista de España

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El reino de Granada cae en manos de las fuerzas cristianas del rey Fernando V y la reina Isabel I, y los moros pierden su última presencia en España.

Situada en la confluencia de los ríos Darro y Genil en el sur de España, la ciudad de Granada fue una fortaleza árabe que saltó a la fama durante el reinado del sultán almorávide en el siglo XI. En 1238, la Reconquista cristiana obligó a los musulmanes españoles al sur, y el reino de Granada se estableció como el último refugio de la civilización morisca.

Granada floreció cultural y económicamente durante los siguientes 200 años, pero a finales del siglo XV las disputas internas y una monarquía española fortalecida bajo Fernando e Isabel marcaron el fin de la civilización morisca en España. El 2 de enero de 1492, el rey Boabdil entregó Granada a las fuerzas españolas, y en 1502 la corona española ordenó que todos los musulmanes se convirtieran por la fuerza al cristianismo. El siglo siguiente fue testigo de una serie de persecuciones, y en 1609 los últimos moros que aún se adhirieron al Islam fueron expulsados ​​de España.


Fondo

La Reconquista (& # 8220reconquest & # 8221) es un período en la historia de la Península Ibérica, que abarca aproximadamente 770 años, entre la conquista inicial omeya de Hispania en la década de 710 y la caída del Emirato de Granada, el último estado islámico en el península, a los reinos cristianos en expansión en 1492. Los historiadores tradicionalmente marcan el comienzo de la Reconquista con la Batalla de Covadonga (probablemente en 722), y su final está asociado con la colonización portuguesa y española de las Américas.

La conquista árabe islámica había dominado la mayor parte del norte de África en el año 710 d.C. En 711, un grupo de asalto islámico bereber, dirigido por Tariq ibn Ziyad, fue enviado a Iberia para intervenir en una guerra civil en el reino visigodo. El ejército de Tariq # 8217 cruzó el Estrecho de Gibraltar y obtuvo una victoria decisiva en el verano de 711 cuando el rey visigodo Roderic fue derrotado y asesinado en la batalla de Guadalete. El comandante de Tariq, Musa, cruzó rápidamente con refuerzos árabes, y en 718 los musulmanes tenían el control de casi toda la Península Ibérica. El avance hacia Europa occidental solo fue detenido en lo que ahora es el centro-norte de Francia por los francos germánicos occidentales en la batalla de Tours en 732.

Una victoria decisiva para los cristianos tuvo lugar en Covadonga, en el norte de la Península Ibérica, en el verano de 722. En una batalla menor conocida como Batalla de Covadonga, una fuerza musulmana enviada para sofocar a los rebeldes cristianos en las montañas del norte Fue derrotado por Pelagio de Asturias, quien estableció la monarquía del Reino cristiano de Asturias. En 739, una rebelión en Galicia, asistida por los asturianos, expulsó a las fuerzas musulmanas y se unió al reino asturiano. El Reino de Asturias se convirtió en la base principal de la resistencia cristiana al dominio islámico en la Península Ibérica durante varios siglos.


Reconquista de España - HISTORIA

Desde 1680 hasta que se organizó una reconquista real, el gobierno español intentó varias expediciones a Nuevo México. Se trataba de una colección de nativos no cristianizados que sacaban de la provincia una civilización antigua y muy culta.

Sin embargo, a pesar del deseo de regresar por parte del gobierno, muchos colonos que se apiñaron en El Paso del Norte no estaban interesados ​​en regresar. Desde 1680 hasta que Diego de Vargas volvió a tomar Nuevo México, hubo fricciones constantes entre el gobierno y sus colonos. Gobernadores ambiciosos esperaban regresar a Santa Fe mientras los colonos miraban hacia el sur en busca de seguridad. Más de una vez un gobernador intentó reclutar refugiados para una expedición al norte. Hubo pocos voluntarios. En cambio, el gobierno dependía de aliados indios y soldados profesionales. El gobierno no pudo obligar a los colonos a moverse, e incluso con promesas de seguridad, estas personas, que habían sobrevivido a una rebelión, no estaban dispuestas a intentarlo de nuevo.

Los funcionarios, tanto en la Ciudad de México como en El Paso, trabajaron en planes para retomar Nuevo México. Estaba claro que, si bien los colonos podrían no estar dispuestos a regresar, el gobierno lo haría a casi cualquier costo. [1] Por lo tanto, los franciscanos presionaron mucho a la corona española para que ayudara en la reconquista de Nuevo México para que muchos miles de nativos pudieran salvarse para el cristianismo. Si bien parecía que el cristianismo fue rechazado universalmente en Nuevo México, todavía había unos pocos indios, como varios cientos en Isleta, que creían en la fe católica. Estas almas fueron suficientes para animar a los misioneros a que Nuevo México no estaba perdido.

El gobierno español también tuvo sus motivos para regresar. Los informes procedentes del norte indicaron que los indios se habían dividido en facciones. Ya en 1683, las expediciones exploratorias llegaron tan al norte como Isleta y encontraron contritos a los nativos. Sin embargo, fue el sector norte de la provincia el más problemático. Los pueblos del oeste, este y norte todavía eran belicosos.

No obstante, el hecho de que los pueblos del sur fueran pacíficos hizo que el gobierno de El Paso del Norte informara que la reconquista podría ser posible con suficiente apoyo. El virrey no estaba dispuesto a gastar mucho en tomar la provincia por la fuerza. Debido a los constantes informes de El Paso que indicaban que no habría problemas en la reconquista, permitió que varios gobernadores organizaran sus propias expediciones. Esta es una de las principales razones por las que se necesitaron más de diez años para recuperar Nuevo México. [2]

Si los españoles alguna vez necesitaron un héroe, la reconquista fue la razón. No fue un accidente que uno de los hombres más calificados disponibles fuera elegido para liderar una expedición hacia el norte para eliminar a los nativos y restaurar el gobierno español en Nuevo México. Después de años de disputas sobre quién iría, la Ciudad de México finalmente eligió a Diego de Vargas Zapata y Luján Ponce de León como gobernador en 1688. Un hombre de linaje noble, con casi veinte años de experiencia en Nueva España, incluidos numerosos puestos gubernamentales en el norte de México, Vargas. fue perfecto.

No fue hasta 1690 que Vargas fue confirmado y el gobernador comenzó a planificar su reconquista de Nuevo México. Don Diego dejó en claro que estaba dispuesto a gastar gran parte de su considerable fortuna personal en esta empresa, pero no podía reunir voluntarios. Se necesitaron dos años y reclutamiento en el extremo sur de Nueva España antes de que la expedición Vargas estuviera lista para salir de El Paso.

El 13 de julio de 1692 se notificó a Vargas que la Junta General de Hacienda había aprobado sus planes y en agosto de ese año, habiendo reunido una fuerza suficiente, partió hacia Nuevo México. El 16 de agosto, Vargas, junto con cuarenta soldados, diez vecinos de El Paso, cincuenta indios aliados, tres franciscanos y dos carretas de bueyes de comida cruzaron el Río Grande rumbo al norte. Acampó junto a ese río esperando a cincuenta hombres de Parral que lo reforzarían. Los soldados de Parral no habían llegado el 19 de agosto, tan impacientes que partió hacia Ysleta, a unas cuatro leguas de El Paso, poniendo al mando en El Paso al vicegobernador Luis Granillo. A Juan Páez Hurtado, a quien Vargas había elegido como su secretario personal, se le encomendó la tarea de llevar a los voluntarios de Parral directamente a Santo Domingo, treinta millas al norte de la actual Albuquerque.

El 21 de agosto Vargas estaba listo para dejar Ysleta con su grupito. Unieron fuerzas con Roque Madrid en Robledo, veinte leguas al norte de Ysleta, donde decidieron dividir la compañía por una proyectada escasez de agua entre Robledo y Fray Cristóbal, a unas treinta y seis leguas de distancia. [3] El ejército llegó a Fray Cristóbal seis días después, habiendo cruzado la Jornada del Muerto sin incidentes. Luego marcharon hacia las ruinas de la estancia de Juan de Valencia. De allí se trasladaron a Mejía llegando el 9 de septiembre. [4] La pequeña fuerza partió hacia Santa Fe al día siguiente. Llegaron a Santo Domingo solo para encontrarlo abandonado por los habitantes que escucharon que venían los españoles. En este punto, Vargas se unió a Juan Páez Hurtado, quien había llegado río arriba con los voluntarios de Parral más rápido que Vargas. Desde este pueblo, Vargas avanzó cautelosamente hacia Santa Fe, donde lo esperaban.

Al llegar a la antigua capital española, Vargas intentó negociaciones de paz con los defensores de la ciudad. Al no recibir respuesta a su oferta de paz, se vio obligado a recurrir a la fuerza. Para el 12 de septiembre, una batalla era la única solución clara. Vargas dispersó a sus hombres y colocó su artillería donde pudiera romper los muros. A Domingo, un líder nativo, que salió a parlamentar con Vargas, le dijeron que si no se sometía, le cortarían el suministro de agua. Esta no fue una amenaza vana, porque los indios hicieron lo mismo con los españoles en 1680. Los nativos rápidamente pidieron la paz.

Al día siguiente, Vargas hizo su entrada. Acompañado de Juan Páez Hurtado, Roque Madrid, los tres franciscanos y diez vecinos de El Paso, ocupó formalmente la ciudad con espadas en alto y elevó en tres ocasiones el estandarte real. [5]

Desde Santa Fe, Vargas salió a conquistar otros pueblos rebeldes. Marchando hacia el norte tomó Tesuque, Galisteo, Pecos, Cuyamungue, Nambe, Pojoaque, Jacona, San Ildefonso, Santa Clara, San Juan, San Lázaro y San Cristóbal. En cada pueblo reafirmó las pretensiones de España sobre Nuevo México. El mayor problema de Vargas fue Taos, donde comenzó la revuelta. Utilizando aliados indios, logró reducir este pueblo a principios de octubre de 1692. Regresó a Santa Fe creyendo que los pueblos del norte estaban pacificados. [6]

Luego se dirigió hacia el oeste y tomó Acoma y Zuñtildei, dos de los pueblos más difíciles de capturar. Pasaron varias semanas de lucha antes de que Acoma fuera recuperado, mientras que Zu & ntildei fue capturado sin derramamiento de sangre. Con todo Nuevo México ahora aparentemente bajo control español, Vargas se preparó para regresar a El Paso del Norte, donde volvió a entrar a fines de diciembre de 1692. [7]

En un período de cinco meses Vargas, aparentemente, había recuperado todo Nuevo México. Redujo a los indios y los preparó para su regreso a las prácticas cristianas. Había reclamado formalmente Nuevo México para el imperio español, sin que le costara un solo peso al rey. Setenta y cuatro españoles cautivos en poder de los nativos fueron liberados y 2.214 indios fueron bautizados por los franciscanos que viajaron con la expedición. El escenario estaba ahora listo para la fase dos del plan de Vargas: la recolonización de Nuevo México. [8]

Después de la revuelta de 1680, España tuvo la oportunidad de lavarse las manos de toda la aventura de Nuevo México, pero se negó a hacerlo por razones de conciencia. El compromiso de España, que finalizó en 1680, se reanudó en 1692.

El Paso del Norte fue el asentamiento principal para los refugiados de 1680. Un censo, realizado desde el 22 de diciembre de 1692 hasta el 2 de enero de 1693, mostró que la ciudad tenía 382 habitantes en cincuenta hogares. En San Lorenzo, a dos leguas de El Paso, residían otras 266 personas, mientras que en Ysleta, cuatro leguas al sur de la ciudad, vivían 118 residentes. En Senecu, a tres leguas de El Paso, se contaron otros 130 residentes. En total, el área de El Paso tenía alrededor de 1,000 personas a principios de 1693. [9]

Al llegar a El Paso del Norte, Vargas encontró condiciones de vida para los ciudadanos menos que cómodas. La mayoría vivía en un nivel económico miserable y muchos más carecían de las necesidades básicas. Carecían de ropa suficiente y de transporte adecuado. Además, se necesitaban urgentemente muebles y utensilios de cocina. [10]

Para reasentar Nuevo México, Vargas vio que se necesitaría la cooperación total de los refugiados en El Paso, así como más dinero del que la Ciudad de México otorgó para el proyecto. La corona había proporcionado unos miserables 12.000 pesos para trasladar a los colonos al norte. Vargas afirmó que para que la expedición fuera un éxito se necesitaban ganado, cereales, semillas, carros, mulas, caballos, además de enseres domésticos. Pidió cuarenta misioneros más para asegurarse de que los pueblos recibieran el servicio adecuado. [11]

El gobernador, un hombre minucioso, pasó la mayor parte de 1693 viajando por Nueva Vizcaya y Nueva Galicia reclutando hombres y comprando caballos. Para el verano, informó con orgullo que podía contar con cuarenta y dos soldados más 200 caballos, además de provisiones. También se concedió una solicitud de 300 arcabuces del gobierno. [12] En julio de 1693 tenía sesenta y dos familias voluntarias, de lugares tan lejanos como la Ciudad de México, listas para emprender el viaje a Nuevo México. Dado que no todos los residentes de El Paso estaban entusiasmados por regresar a sus hogares anteriores, las familias voluntarias fueron un regalo del cielo. Las familias que decidieron arriesgar su futuro en Nuevo México fueron motivadas por la tierra. Vargas había reclutado de toda Nueva España, por lo que ordenó a los voluntarios que se reunieran en la Ciudad de México, de donde continuarían hacia el norte hasta El Paso y luego finalmente hacia Santa Fe.

La mayoría de las familias reclutadas se adaptaban a las condiciones fronterizas que estaban a punto de encontrar. A diferencia de muchos colonos, no se mudaron a Nuevo México en una pobreza extrema. Por ejemplo, las familias de Simón de Molina Moquero, Antonio de Uassasi Aguilera, José Cortés de Castillo, Antonio de Monya, Cristóbal de Góngora y Francisco Gonzales de la Rosa enumeraron como bienes muebles los siguientes elementos: 10-1 / 2 varas [13] de tela de la mejor calidad, una pieza de lino bretón, dos piezas de lino de Silesia, dos cacerolas de metal, diez piezas de tela de pelo de cabra, dos pares de mulas, siete varas de lana y varios pares de guantes, 1-1 / 2 varas de tela verde, algunas cunas, un manto, tres juegos de géneros pesados ​​de lana para la nieve, un casco pequeño, un caldero pequeño y una cazuela de barro plana. [14] Aunque estos colonos claramente no eran ricos, parecían bien informados sobre qué llevar a sus nuevos hogares. [15]

Los colonos de Vargas representaron una muestra representativa de la sociedad en la Nueva España. Junto a las familias "de calidad" del interior, Vargas reunió a veintisiete familias de negros y mestizos de Zacatecas. También se incluyeron viudas, hombres solteros y algunos españoles de "sangre pura" con gran prestigio social.

Tal y como partió la expedición, su equipamiento había costado 7.000 pesos e incluía 900 cabezas de ganado, 2.000 caballos y 1.000 mulas. Vargas también llevaba una carta de crédito por valor de 15.000 pesos, aunque no está claro dónde podría usarse en Nuevo México. Quizás los pueblos darían crédito a estos turistas. [dieciséis]

El 13 de octubre, con más de diez días de retraso, partió la expedición de asentamiento permanente, dividida en tres secciones, y puesta en marcha. Luis Granillo fue nombrado segundo al mando, Roque Madrid fue puesto a cargo de los soldados y Fray Salvador fue superior a los cuarenta misioneros. Se llegaría a Santa Fe en cincuenta días. [17]

La marcha llevó a la expedición a Robledo el 18 de octubre. Mientras las familias marchaban, Vargas se adelantó para explorar y planificar el mejor método para trasladar al grupo de manera segura. El viaje fue lento y duro.

Para cuando el grupo llegó a San Diego, a unas 75 millas al norte de El Paso, la comida escaseaba. Los colonos vendieron rápidamente armas, joyas y caballos a los indios a cambio de granos y frijoles. En contraste con los climas más cálidos del sur, Nuevo México en octubre y noviembre fue frío y la tierra estaba cubierta de nieve. La fiesta no estaba preparada para el frío que encontraron. Los fríos meses de invierno pasaron factura a la fiesta. Mujeres y niños murieron de frío y hambre. El 12 de noviembre, la avanzada llegó al pueblo de Sandia (cerca del futuro Albuquerque) donde una amistosa bienvenida esperaba a los españoles. [18]

Sin embargo, a pesar de la "pacificación" de los nativos, se estaban gestando problemas para los colonos de Nuevo México. Aunque Vargas encontró amistosos a los indios de la mesa de San Felipe, también escuchó rumores de que después de su partida en 1692 algunos de los pueblos "pacificados" planearon otra rebelión. Sin inmutarse, Vargas avanzó hacia Santa Fe. Los corredores indios informaron a la ciudad de los españoles que se acercaban. Cuando a fines de diciembre el grupo Vargas llegó a la capital, fueron recibidos con una triste sorpresa.

Los nuevos residentes se encontraron sin vivienda, sin comida y, lo peor de todo, entre nativos hostiles. A pesar de las quejas, Vargas planeaba refundar las misiones y reconstruir las iglesias. Los españoles intentaron comerciar con los pueblos locales por el grano que necesitaban con urgencia, solo para descubrir que no había ninguno disponible. A medida que continuó el clima frío, murieron más niños y bebés. [19]

Vargas ahora concentró todos sus esfuerzos en obtener comida. Un incidente proporcionó alimentos de una fuente inesperada. El 23 de diciembre llegó el capitán Diego Arias de Quirós con tres desertores, capturados en Ancón de Fray García dos semanas antes. [20] Vargas les dijo a los indios que los hombres eran la vanguardia de los refuerzos por un total de 200 hombres. Impresionados, los santafesinos entregaron en el acto veinte sacos de maíz. [21]

Sin embargo, esto fue insatisfactorio. Mientras los colonos comían mejor, no tenían refugio. Vargas se volvió hacia las viviendas indígenas en Santa Fe. Los líderes se reunieron en un consejo de guerra que pronto se convirtió en un cabildo abierto. Se decidió que los indios Tanos, que ocupaban Santa Fe, debían regresar a su pueblo en Galisteo y el pueblo sería entregado a los españoles. Seis disidentes españoles consideraron que los nativos debían ser eliminados a fuego y espada. Cuando los indios se enteraron de los procedimientos, su ira creció. Prometieron resistir cualquier intento de reasentamiento. [22]

Después de varios días de tensión creciente, los indios atacaron a los colonos españoles. En la madrugada del 28 de diciembre, Vargas dio la alarma y comenzó la batalla por Santa Fe. Durante dos días se enfureció, mientras los españoles atacaban las murallas de la ciudad mientras los indios las repelían. Finalmente, el 30 de diciembre, Santa Fe fue tomada luego de un combate cuerpo a cuerpo. Vargas no solo obtuvo un refugio que tanto necesitaba, sino que encontró las casas bien provistas de maíz y frijoles. [23] Los nativos pagaron caro su resistencia nueve indios murieron en batalla, setenta fueron ejecutados sumariamente de una manera bastante brutal y dos se suicidaron. Los españoles perdieron veintidós hombres y mujeres por el frío, y uno murió en batalla. Santa Fe estaba en manos españolas, lo que difícilmente podría decirse del resto de la provincia de Nuevo México. [24]

Los españoles, ahora protegidos en la villa de Santa Fe, podrían ponerse a trabajar pacificando a los pueblos periféricos. Esto incluyó el envío de misioneros. Santa Fe enfrentó abrumadoras probabilidades de sobrevivir. La mesa de San Ildefonso tenía la clave para la continuidad de la existencia española. Aquí se cultivaron granos de suma importancia. Debido a que las continuas hostilidades impedían la siembra, tanto los españoles como los indios carecían de alimentos. San Ildefonso tuvo que ser tomado por lo que Vargas estableció un asedio y pronto lo levantó cuando quedó claro que el esfuerzo era inútil. Mientras tanto, Roque Madrid fue enviado a Nambe con veinte soldados y cuarenta mulas para capturar el grano. La comida deseada fue retirada mientras Madrid se enteraba de los indios. Parece que los nativos de San Lázaro y San Cristóbal se habían unido a los rebeldes de San Ildefonso y solo quedaban unas diez familias en Nambe.Claramente los españoles tendrían que aplastar a los rebeldes y restaurar la producción de alimentos. [25]

El 23 de marzo, Vargas escribió al virrey el Conde de Galve solicitando más colonos. Pidió que se enviaran colonos de Nueva Galicia, Parral y otras áreas para proteger a Nuevo México de los levantamientos. En respuesta a las súplicas, Galve emitió una orden pidiendo que las familias voluntarias fueran a Santa Fe y defendieran la ciudad. Es de suponer que el temor tanto de Galve como de Vargas era que los nativos retomaran Santa Fe, resultando en otra derrota para los españoles. Numerosos colonos descontentos sintieron que Vargas debía ser desalojado porque no podía abastecer de alimentos o romper la rebelión de San Ildefonso. [26]

Por suerte, las órdenes del virrey fueron atendidas y el 16 de junio Don Diego ordenó a la gente de Santa Fe que se preparara para la llegada de un número indeterminado de colonos. Pidió que tanto los ciudadanos como los soldados reciban con agrado a los nuevos residentes y ofrezcan su agradecimiento al virrey Galve por librarlos de las manos de los infieles. [27]

Pero más allá de la necesidad de comida y refugio, Diego de Vargas tuvo más problemas. Uno de sus primeros actos fue restablecer el gobierno civil en Nuevo México. Por tradición, Santa Fe continuó como centro de gobierno. Dado que la mayor parte de México estaba en manos de los indios o estaba en un estado de rebelión abierta, Vargas tenía el control militar sobre el gobierno.

Aun así, se instaló en Santa Fe un cabildo, [grupo asesor de los ciudadanos más importantes]. [28] El cabildo estaba formado por civiles y militares que ayudaron al gobernador a defender la ciudad. Roque Madrid y Luis Granillos fueron los dos hombres de importancia como jefes militares. Granillos era el maestre de campo de Vargas (vicegobernador), mientras que Madrid era su capitán, jefe (de la milicia) y caudillo (principal consejero militar). La política militar básica en Nuevo México fue la defensa de Santa Fe y preparar expediciones para reducir los pueblos. [29]

La propia Santa Fe estaba razonablemente bien protegida del ataque de los indios. Había sido diseñada como villa y fortaleza en 1610. La ciudad se formó en una plaza con el palacio del gobernador a un lado y casas de adobe de aproximadamente una cuadra de largo en los tres lados restantes. Dentro de las casas había depósitos de suministros, cuarteles para soldados y oficinas gubernamentales. La población en general vivía en casas de adobe únicas o múltiples fuera del perímetro defensivo. Cuando el peligro amenazaba, los ocupantes podían huir a la plaza donde los atacantes tenían que escalar muros de alguna magnitud. Que la defensa de Santa Fe fue adecuada se ve en el hecho de que los españoles tuvieron dificultades para recuperar la ciudad.

Si bien las murallas de la ciudad formaban un cuadrado, se abrían en las cuatro esquinas, lo que constituía un gran problema para la defensa. No se veían fortines. Vargas pudo mantener a los ciudadanos a poca distancia de la plaza, pero su sucesor dispersó a la población y redujo la efectividad defensiva de la ciudad. [30]

Dentro de Santa Fe la vida parece haber sido comunal, menos por deseo que por necesidad. A partir de las descripciones de la distribución de alimentos y bienes de Vargas, los granos se recolectaron en un lugar central para su almacenamiento. Evidentemente, los suministros de alimentos fueron distribuidos por una sola autoridad, al igual que la ropa, las medicinas y otros bienes. Para la vivienda, los colonos primero vivían en carpas de lana o de cuero, luego en estufas ex-indígenas y finalmente en chozas de adobe. Es muy probable que varias familias habitaran cada casa, por la sencilla razón de que existían muy pocas casas. Varios edificios fueron destruidos por los nativos. Otros estaban en tan malas condiciones de sus inquilinos anteriores que tuvieron que ser arrasados. Santa Fe en 1694 se parecía más a una comuna primitiva que a una capital española, pero esto pronto cambiaría. [31]

El 22 de junio de 1694 llegó a Nuevo México un grupo de 220 recién llegados de la Ciudad de México. [32] Todos recibieron alojamiento en la ciudad. Si bien esto significaba que había refuerzos disponibles, la situación alimentaria no había mejorado. Para hacer frente a esta nueva crisis, Vargas planificó una expedición contra los indios Jemez y Santo Domingo, todavía en estado de rebelión. Estaban atacando a los Keres amistosos y que les proporcionaban comida. Además, Vargas escribió al virrey solicitando otras necesidades para el reasentamiento en Santa Fe. Entre sus necesidades estaban: 2,000 varas de franela, 2,000 varas de tela fina, 1,000 varas de paño de lana azul, 2,000 mantas, 500 campeches (slickers), 2,000 varas de lino, 2,000 varas de tela de saco, 100 docenas de zapatos de hombre, 150 zapatos de mujer, cincuenta rollos de lino bretón, doce carretes de seda, treinta docenas de sombreros, cincuenta rollos de pelo de cabra, veinte paquetes de jabón, medicinas por valor de 300 pesos y muchos otros artículos. Vargas también compró grano de Nueva Vizcaya en lugar de quitárselo a los indios amigos. Luis Granillo fue enviado al sur con 3.000 pesos para comprar el grano que tanto necesitaba. [33]

Para el 7 de septiembre, Jemez había librado su última batalla. Los soldados españoles los abrumaron y se rindieron. Los Jemez unieron fuerzas con los españoles y sitiaron San Ildefonso. Finalmente, San Ildefonso fue capturado al igual que todos los demás pueblos excepto Taos, Picuris y Acoma y Zuñtildei.

Vargas se preparó ahora para la restauración de las misiones en Nuevo México. Tomó posesión formal de Nambe el 17 de septiembre y al día siguiente se reclamaron formalmente Pojoaque, San Juan, Santa Clara, San Ildefonso (no la mesa), Jacona y Cuyamungue. [34] Los misioneros ahora podrían distribuirse. Se enviaron frailes a los pueblos y comenzó el proceso de reconstrucción.

Mientras tanto, los indios del pueblo comenzaron a visitar Santa Fe y prosperó un ajetreado comercio con los residentes. El problema de la comida parecía estar resuelto, al menos por el momento. Ahora Vargas planeó el reasentamiento de algunos de los residentes de Santa Fe en todo Nuevo México.

El año 1695 vio a cincuenta familias preparadas para mudarse al norte a una nueva ciudad. La base para una nueva villa fue la refundación de las misiones. El gobierno consideró que para ayudar a proteger a los franciscanos, se necesitaría otra ciudad española. A tal efecto, una proclama del 19 de abril estableció el pueblo de Villa Nueva de Santa Cruz de Españoles Mexicanos del Rey Nuestro Señor Carlos Segundo. Este nombre extenso se acortó a Santa Cruz de la Cañtildeada. El sitio estaba ubicado río arriba a medio camino entre Santa Fe y Taos. Fue fundada por dos razones. Primero, el asentamiento se utilizó para esparcir colonos españoles a lo largo del alto Río Grande y, en segundo lugar, se planeó que la ciudad se mantuviera para la defensa de los muchos pueblos de esta área.

El pueblo recibió un gobierno militar compuesto por un alcalde mayor (alcalde), un capitán de la milicia, un alférez (segundo teniente), un sargento, un alguacil (alguacil) y cuatro jefes de escuadrón militar. A cada familia se le proporcionó media afanega de semilla junto con implementos para la agricultura. El 21 de abril de 1695, sesenta y seis familias se mudaron a Santa Cruz, la primera ciudad nueva establecida en Nuevo México desde 1610. [35]

Ese mayo, cuarenta y cuatro nuevas familias de Nueva España llegaron a Santa Fe bajo Juan Páez Hurtado. Fueron trasladados a los barrios recientemente desocupados de los colonos de Santa Cruz. El siguiente invierno trajo hambre ocasionada por la sequía durante el verano anterior, una plaga de gusanos y una grave falta de herramientas suficientes y ganado nuevo. Las peticiones de más comida llegaron tanto de Santa Cruz como de Santa Fe. Vargas solo tenía suficiente maíz para mantener a las veintiuna familias más pobres. Los colonos pronto hicieron trueques con los nativos, intercambiando ropa por comida. El comercio anterior con los indios era tan sustancial que el 25 de mayo Vargas emitió una orden prohibiendo el comercio de armas de fuego con los indios del pueblo. [36]

Otro problema que enfrentó Vargas fue la falta de disciplina entre sus soldados. El 15 de septiembre Antonio Tafoya compareció ante el alcalde ordinario Lorenzo Madrid para explicar la mala conducta de los soldados al mando de Simón de Ortega. El problema fue el saqueo de residencias privadas en Santa Fe. El comportamiento de los soldados hacia algunos de los ciudadanos más eminentes de Santa Fe no fue bueno. La falta de respeto y la pereza eran problemas comunes en la frontera de Nuevo México. [37]

En los meses de otoño, las dificultades empeoraron. Un informe escrito en 1697 describía a la gente de Santa Fe viviendo sobre caballos, gatos, perros, ratas, pieles de buey y huesos viejos. Se decía que personas casi desnudas, demacradas y desesperadas, deambulaban por las calles. Algunos incluso se estaban contratando a los indios para llevar agua o cortar leña para un poco de maíz. Se informó que doscientos murieron de hambre durante el invierno de 1695. [38]

La difícil situación de los españoles en Nuevo México ese invierno no pasó desapercibida para los indios. Muchos pueblos, nominalmente pacificados, vieron los nuevos disturbios como una oportunidad. La firmeza española no hizo más que aumentar la inquietud de los nativos. Los colonos hambrientos no estaban en condiciones de aplastar una nueva revuelta. Los informes de las misiones llegaron a Santa Fe. Era probable que se produjera un levantamiento indio. Muy conscientes de la vulnerabilidad española, los líderes nativos aprovecharon el momento. El 7 de marzo de 1695 Fray Covera, en San Ildefonso, escribe a Vargas del peligro. Fray Alpunte también escribió desde un lugar anónimo pidiendo soldados, mientras que Fray Cisneros en Cochití también pidió protección. Fray Ramirez de San Felipe, Fray Matta de Zia, Fray Trizio y Fray Jesus Marfa de Jemez y Fray Diaz de Tesuque advirtieron sobre disturbios en los pueblos. [39] Durante toda la primavera de 1696 las cartas llegaron a Santa Fe, pero Vargas estaba indefenso porque la Ciudad de México se negó a enviar tropas. Los colonos de Nuevo México eran tan débiles que no podían resistir un levantamiento indígena.

A principios de junio, Fray Alonzo Ximenez de Cisneros advirtió a Vargas de una posible revuelta. Dijo que se enteró de la conspiración abierta entre los indios de Cochití. Sin lugar a dudas, escribió, se avecinaban problemas. El 4 de junio de 1696 llegaron informes de la nueva rebelión desde todas las direcciones. Los indios Taos, Jemez y Santo Domingo mataron a cinco misioneros y quemaron iglesias. Era 1680 de nuevo. [40]

A pesar de la debilidad, Vargas actuó con rapidez contra los indios. Se ordenó a Roque Madrid que convocara a todos los misioneros, mientras que se enviaron escuadrones de hombres a ciertas misiones muy peligrosas para escoltar a los frailes. En una gira de inspección de los pueblos locales, Vargas vio que efectivamente se había producido una rebelión entre los nativos. En San Ildefonso se quemó la iglesia y en otros pueblos se encontraron sacerdotes brutalmente asesinados. [41]

Vargas propuso aplastar la rebelión con la fuerza militar. El 17 de junio reunió una tropa de treinta y siete hombres y los condujo a Tesuque, donde huyeron los rebeldes liderados por un mestizo llamado Naranjo. [42] Los españoles incautaron una gran cantidad de grano y luego exploraron el área. Descubrieron indios rebeldes en Nambe, Pojoaque, San Ildefonso, San Juan, Santa Clara y Chimayo. [43]

A su regreso a Santa Fe, a fines de junio, Vargas organizó otra expedición para reducir los pueblos de manera sistemática. Comenzó en Santa Cruz y trabajó en las montañas de Chimayo. Mientras estos esfuerzos progresaban, llegó la noticia de Sandia que los indios Jemez fueron sometidos por Miguel de Lara. [44] Animado por esta noticia, Vargas capturó el pueblo de Cochití que contenía una gran cantidad de grano. Esos suministros fueron devueltos rápidamente a Santa Fe el 17 de julio. [45] Una vez realizada la entrega, Vargas inició otra operación contra Taos. Mientras marchaba hacia el norte, los españoles fueron acosados ​​por los indios del pueblo. En cada enfrentamiento fueron derrotados profundamente. Vargas no tuvo que tomar Taos porque se enfrentó a fuerzas enemigas combinadas en Santa Cruz y las derrotó. Esta batalla alivió a Taos. Pero antes de regresar a Santa Fe, Vargas y su ejército marcharon hacia el Valle de San Luis, donde notaron la presencia de indios ute hostiles que no estaban impresionados por la fuerza de Otildeate. Don Diego regresó a Santa Fe a fines de julio satisfecho de que los indígenas estaban nuevamente controlados.

Los indios Taos llegaron a Santa Cruz para ayudar a derrotar a los españoles. Una vez que se decidió la batalla de Santa Cruz, los varios Pueblos regresaron a casa y la revuelta terminó. El levantamiento se había cobrado la vida de veintiún colonos y cinco misioneros. Se quemaron iglesias y artículos religiosos, pero como Vargas escribió al virrey, de ninguna manera fue derrotado. Dijo que la única forma en que se podía perder Nuevo México era por hambre, no por los indios. [46]

En agosto, tras derrotar a los pueblos del norte y del este, Vargas dirigió su atención hacia el oeste y hacia la roca de Acoma. El 14 de agosto sitió Acoma sin resultado. Tres días después regresó a Zia por más comida. Mientras Don Diego reflexionaba sobre cómo abastecer a su gente, Roque Madrid envió un mensaje de que los picuris estaban a punto de atacar Santa Cruz. Esto provocó un renacimiento de los planes de Taos. A mediados de septiembre, el capitán Lara informó que todo estaba tranquilo en el oeste, por lo que Vargas ordenó que las tropas se dirigieran hacia el norte.

El 21 de septiembre, Vargas se trasladó hacia el norte con la intención de acabar con la última rebelión. Sin gran dificultad llegó a Taos solo para encontrarlo vacío. Consultó con el líder indígena Pacheco y pidió que la gente regresara a Taos. Confiando en los nativos, Vargas partió hacia Picuris donde inspeccionó el pueblo antes de regresar a Santa Fe con un tren de carga de maíz, frijoles y ropa sacada de Taos. [47]

Aunque la guerra en el norte casi había terminado, quedaban focos de resistencia. Sin embargo, Vargas se dispuso a enviar algunos frailes de regreso al campo y con la ayuda de Fray Custodio Francisco de Vargas, comenzó a reemplazar caballos, ganado y artículos religiosos perdidos para las misiones. Sandia fue restaurada, al igual que Santa Cruz, Zia y Santa Ana.

La revuelta de 1696 impulsó a la ciudad de México a actuar. En noviembre de ese año, el virrey y la Junta de Hacienda aprobaron las solicitudes de suministros de Vargas. Llegaban unas 1.400 fanegas de las 2.000 fanegas de maíz prometidas, 1.500 varas de tela, 1.245 varas de franela gruesa, 2.000 mantas, 2.000 cabras, 3.000 ovejas, 600 vacas y 200 toros. Llegaron a Santa Fe en abril de 1697. Durante el mes de mayo la mercadería se distribuyó entre 1,007 personas, quienes fueron descritas de la siguiente manera: nativos de Nuevo México - noventa y seis familias que suman 404 personas mexicanas [del grupo que residía en Santa Fe antes de 1680] - diecisiete familias en total setenta y una personas residentes de Zacatecas y Sombrerete - 124 familias en total 449 personas con ochenta y tres catalogadas como huérfanas, solteras, mujeres solteras y mestizas. [48] ​​1697 prometía ser mucho mejor que cualquier otra época anterior para los colonos de Nuevo México. La revuelta de 1696 fue aplastada. Finalmente llegaron suministros de Nueva España. Había pocas razones para sospechar que los próximos años serían una época de turbulencias, no debidas a fuerzas externas sino provocadas por la política interna.

Don Diego de Vargas Zapata Luján Ponce de León pudo haber sometido a los pueblos, traído colonos a Nuevo México y salvado a la provincia de una derrota desastrosa, todo por su propia cuenta, pero se ganó muchos enemigos en el proceso.

Sus problemas fueron causados ​​por el sistema colonial español. Vargas fue designado en 1688 por un período de cinco años, que expiró a principios de 1693. Sin embargo, se le dijo que continuara en su cargo de gobernador hasta que fuera relevado en este caso Pedro Rodríguez Cubero. Vargas conservó su cargo hasta la llegada de Cubero en julio de 1697.

Mientras tanto, Vargas administraba su gobernación como un dictador benevolente, manejando personalmente los casos civiles y supervisando a las tropas. Por ejemplo, el 5 de junio Nicolás Ramieres, catalogado como mulato y casado con Isabel Hazzca [?], Fue acusado de intentar matar a un indio llamado Martín. El acusado fue declarado culpable de agresión agravada y condenado a tres años de "trabajar por el bien del público en general". [49]

El 2 de julio de 1697 llegó a Santa Fe Pedro Rodríguez Cubero para reclamar la gobernación. Vargas, no dispuesto a entregar las riendas del poder, escribió al virrey solicitando un aplazamiento de la asunción de Cubero con el argumento de que él (Vargas) no recibió una audiencia justa. Mientras tanto, Vargas persuadió al cabildo de Santa Fe para que le diera una declaración de lealtad. Cubero asumió el cargo por las protestas de Vargas (sobre la base de que Cubero tenía una carta del virrey dándole el poder para hacerlo) y rápidamente instituyó una residencia en Vargas. La residencia fue un dispositivo colonial para mantener honestos a los gobernadores y otros funcionarios. Fue simplemente una revisión del historial del oficial saliente. Aunque la residencia de Cubero encontró a Vargas libre de cualquier delito, fue de poca importancia. El cabildo, viendo hacia dónde soplaba el viento, redactó una petición que acusaba a Vargas de malversación de grandes sumas de dinero y la ejecución sumaria de muchos tanos cautivos después de la batalla de Santa Fe en 1693. Vargas también fue acusado de la hambruna de 1695. y el estallido de la guerra indígena, particularmente el levantamiento de 1696. Otras críticas a la administración de Vargas incluyeron su negativa a permitir que los colonos hicieran esclavos a los indígenas cautivos. [50]

Cubero usó esta petición como un medio para deshacerse de Vargas. El 2 de octubre de 1697 declaró que a la luz de las "nuevas pruebas", Vargas era culpable de todos los cargos, a pesar del veredicto de residencia anterior. Confiscó al ex gobernador en su casa y confiscó sus esclavos (no indios), mulas, ropa y le impuso una multa de 4.000 pesos por las costas judiciales. Además, a Vargas se le prohibió comunicarse con nadie, privándolo así de apelar a una autoridad superior.

A Vargas no le faltaron amigos, pues Fray Custodio Francisco de Vargas viajó a la Ciudad de México y presentó el caso del gobernador. En Santa Fe, mientras tanto, Vargas llevó a cabo su propia campaña de autodefensa amenazando a Cubero y al cabildo con represalias una vez que fuera reelegido por la corona.

La apelación de Vargas llegó a la corte española a través de Antonio Valverde y Cossio, capitán interino de El Paso del Norte (y designado para ese cargo por Vargas). Cubero había desterrado a Valverde. Pero, por su cuenta, este alma leal viajó a España para presentar el caso de su "amo" y al mismo tiempo pedir favores personales. Para contrarrestar esta amenaza, Cubero en febrero de 1699 envió a la corte una lista de acusaciones contra Valverde. Al parecer, la lista le fue entregada por Lorenzo Madrid, Roque Madrid, Tomás Palomino, José Domingues, Antonio Gutiérrez de Figueroa y José Antonio Romero, todos ciudadanos muy respetados de Nuevo México que estaban enfurecidos por el nombramiento de Valverde por Vargas en un alto cargo. mientras fueron pasados ​​por alto. [51]

Los logros de Vargas no pasaron desapercibidos para los funcionarios tanto en España como en Nueva España. Después de una larga revisión de sus logros en Nuevo México, el Consejo de Indias recomendó que Vargas fuera reelegido gobernador, que se le otorgara un título honorífico de "Pacificador", que se le concediera el título de Marqués de las Navas Brazinas, y que se le entregue una encomienda de 4.000 pesos. El rey aprobó todas estas recomendaciones excepto la encomienda. Vargas no recibió una encomienda hasta el 21 de agosto de 1698.Valverde, por su esfuerzo, fue nombrado capitán permanente del Presidio de El Paso del Norte por la Corona, cargo que buscaba.

La lucha de Vargas estaba lejos de terminar. A pesar de que la corona había acordado que Vargas estaba libre, Cubero aún tenía que ser tratado.

El nuevo gobernador y el cabildo estaban desesperados. Se enteraron de la reelección de Vargas y redactaron nuevos cargos en un intento de detener la promulgación. Estos cargos incluían: que Vargas había provocado disturbios desde 1697, que ofreció favores a quienes se pusieran de su lado y que había intimidado a la oposición. [52] Cubero y sus compinches llevaron a cabo audiencias y encontraron a Vargas culpable de las nuevas acusaciones. El Pacificador fue encadenado dentro de su casa y prohibidos todos los visitantes. No se le permitió escribir.

La batalla legal continuó en la Ciudad de México por varios años más. El 20 de marzo de 1700 el caso Vargas pasó a la Junta General y las acusaciones del cabildo resultaron falsas. El asunto persistente de la malversación causó más preocupación y la Junta pidió que se postergue la reelección de Vargas hasta que se aclare este asunto. Vargas, aún en Santa Fe, fue liberado bajo fianza y partió hacia la Ciudad de México en julio de 1700. El caso fue trasladado a España, donde después de meses de cuidadosa consideración, la corona, en 1701, ordenó a las autoridades virreinales aclarar el caso contra el ex gobernador y si lo encontraban inocente, permitirle aceptar los privilegios que se le concedieron.

Cuando llegó la noticia a Santa Fe, el cabildo entró en pánico. Nuevas cargas fluyeron, pero sin resultado. Vargas fue absuelto de todas las acusaciones y luego de una cuidadosa auditoría, se descubrió que el gobierno le debía a Vargas 17,619 pesos. Vargas había ganado la batalla con Cubero. A este último se le valoró, junto con el cabildo de Santa Fe, el costo total del caso. [53]

En agosto de 1703 Don Diego regresaba a Nuevo México para reclamar sus títulos, mientras el gobernador Cubero avanzaba hacia el sur para asumir nuevas funciones como gobernador de Maracaibo y Grita. Cubero murió en 1704 antes de que pudiera asumir su puesto. J. Manuel Espinosa, cronista de la administración Vargas, resume el mandato de Cubero: "Así terminó el interludio de Cubero de seis años, durante el cual Nuevo México no presenció cambios significativos, mientras que el Reconquistador atravesó quizás los días más oscuros de toda su carrera solo para emerger impertérrito. . " [54]

El 10 de noviembre de 1703 Don Diego de Vargas, ahora Marqués de las Navas Brazinas, llegó a Santa Fe. Rápidamente se estableció en el Palacio del Gobernador y escribió un informe al virrey describiendo las condiciones de Nuevo México, en el que denunciaba a Cubero por: "ignorancia de los problemas fronterizos", particularmente porque Cubero prácticamente había abandonado a Santa Cruz, una de las mascotas de Vargas. proyectos. Además, se quejó de que Cubero había extendido demasiado a los colonos de Santa Fe dificultando la defensa. [55]

En la primavera de 1704, Vargas se preparó para una campaña en las montañas Sandia para eliminar algunos apaches de Fararon que atacaban a lo largo del Río Grande. Eligió a Sandia como su cuartel general. Con cincuenta soldados partió de Santa Fe hacia ese pueblo. De allí se dirigió al rancho abandonado de Ortega, a unas 20 millas al este de la actual Albuquerque, y el 1 de abril se adentró en las montañas. El 2 de abril, Vargas perseguía a sus enemigos cuando enfermó. Al regresar a Sandia, redactó su testamento y recibió el sacramento de la extremaunción. Don Diego de Vargas Zapata Luján Ponce de León, Marqués de las Navas Brazinas, murió en Sandia el 8 de abril de 1704. Aún se desconoce la causa exacta de su muerte. Pidió que su cuerpo fuera sepultado bajo el altar mayor de la iglesia de Santa Fe.

La muerte de Diego de Vargas puso fin a una era única en Nuevo México. En poco tiempo, el enérgico Don Diego había logrado hacer lo que otros no habían logrado: la reconquista y el reasentamiento de Nuevo México.

Con el restablecimiento de Vargas de Nuevo México como una colonia española viable, España se comprometió una vez más con su puesto fronterizo. Los españoles no pudieron ceder este territorio y debido a esta presencia continua en Nuevo México, España se enfrentaría a casi un siglo de trampa continua.

1 J. Manuel Espinosa, Crusaders of the Rio Grande (Chicago, 1942). El capítulo uno trata de los primeros intentos de reconquista.

2 William L. Schurz. This New World (Nueva York, 1964), págs. 78-108 y págs. 103-108.

3 J. Manuel Espinosa, Primera expedición de Vargas a Nuevo México, 1692 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1940). Citado: Diario Vargas, en Mejía, 21 de agosto de 1692, en: Archivo General de la Nación, Ciudad de México, Tomo 39, en adelante citado AGN.

4 Ibíd. En Santo Domingo, 11 de septiembre de 1692.

5 Ibíd., En Santa Fe, 14 de septiembre de 1692.

6 Véase Oakah L. Jones, Pueblo Warriors and Spanish Conquest (Norman, 1966).

7 Revista Vargas, en J. Manuel Espinosa, Crusaders of the Rio Grande (Chicago, 1942), p. 108.

9 Censo de El Paso del Norte, en Archivo General de las Indias, Guadalajara. Legajo 139. En adelante se cita AGI. Ver: también Archivo General de la Nación (México), Historia Tomo 37.

10 Ibíd., 2 de enero de 1693, en El Paso. Véase también Anne E. Hughes, The Beginnings of Spanish Settlement in the El Paso District (Berkeley, 1914).

11 2 de enero de 1693 en El Paso del Norte, en AGI y AGN.

12 Solicitud de otorgamiento de orden de arcabuces, Legajo 4, Biblioteca Nacional de México. En adelante se cita BNM, 1693.

13 A vara es una medida que equivale aproximadamente a 2,8 pies.

14 Archivos de la Arquidiócesis de Santa Fe, Documentos sueltos, 1693. En adelante se cita AASF.

15 El inventario para una familia es el siguiente: para la familia de José Cortés del Castillo, quien tuvo esposa española y tres hijos de diez, cinco y un año dos meses: doce abrigos impermeables, cinco fanegas de tela barata de algodón, seis fanegas de seda, siete fanegas de lino de calidad, una pieza de lino bretón, cuatro piezas de lino de Silesia, una pieza de porcelana, un manto, un libro titulado "Hilo de Clemes" y dos pares de zapatos. AASF, documentos sueltos. 1693.

16 Revista Vargas, 13 de octubre de 1693, en AGN, Historia, Tomo 38.

20 J. Manuel Espinosa, Crusaders of the Rio Grande (Chicago, 1942), pág. 154.

22 Vargas al virrey, 20 de enero de 1694 en Santa Fe, Currículum Oficial en AGN.

24 Vargas al virrey, 30 de diciembre de 1693, en Historia, Tomo 39, en AGN.

25 Revista Vargas, 20-24 de febrero de 1694, en Historia, Tomo 39, en AGN.

26 Vargas a Conde de Galve, Santa Fe, 23 de marzo de 1694, Archivos del Estado de Nuevo México. En adelante se cita a SANM.

27 Vargas, Orden, en Santa Fe, 16 de junio de 1694, en SANM.

28 Ver: Marc Simmons, Gobierno español en Nuevo México (Albuquerque, 1968).

29 Algunos de los ciudadanos más importantes fueron: Luis Granillo, Juan Dios Lucero de Godoy, José Tellez Jiron, Francisco de Anaya Almazan, Francisco Romero de Padraza, Antonio de Montoya, Luis Martín, Antonio Lucero de Godoy, Diego de Montoya, Diego de Luna, Roque Madrid, Juan del Rio y Arias de Quiros.

30 En 1760, el obispo Tamarón de Durango visitó Santa Fe y la describió como se indicó anteriormente. Véase: Eleanor B. Adams, Ed., Visitation of New Mexico del obispo Tamaron, 1760 (Albuquerque, 1954).

31 Ver Vargas, Bando proporcionando la recepción de colonos, 16 de junio de 1694, en Santa Fe en SANM.

32 Revista Vargas, 5-6 de julio de 1694, Historia, Tomo 39, en AGN.

33 Diario Vargas, al virrey, 6 de septiembre de 1694, en San Ildefonso, en Historia, Tomo 39, AGN.

34 Ibíd., 17 de septiembre de 1694.

35 Revista Vargas, 22 de abril de 1695, Historia, Tomo 39, en AGN.

36 Orden de Don Diego de Vargas, 31 de mayo de 1695, en Santa Fe en SANM.

37 Comparecencia de Antonio Tafoya, jefe de escuadrón, ante Lorenzo Madrid, alcalde ordinario, 15 de septiembre de 1695 en Santa Fe, en SANM.

38 Acusaciones del cabildo contra Don Diego de Vargas, octubre de 1697 en Santa Fe en SANM.

39 Documentos sueltos. 1694 23 de diciembre de 1694, Número 2 y Número 2 [No. 9], diciembre 1695-abril 16 en AASF.

40 Cisneros a Vargas, junio de 1696, SANM.

41 Guadalajara, Revista Vargas, Legajo 141, AGI.

45 Ibíd., 1696 y Athearn, op. cit., pág. 15.

46 Vargas al virrey, 30 de julio de 1696, en Santa Fe, SANM.

47 Ibíd., 11-12 de octubre de 1696.

48 Revista Vargas, Actas de Distribución, 1 de mayo de 1697, en Santa Fe, en SANM.

49 Proceso penal contra Nicolás Ramieres, 5 de junio de 1697, en Santa Fe, SANM.

50 Acusaciones del cabildo contra Don Diego de Vargas, octubre de 1697 en Santa Fe, en SANM.

51 J. Manuel Espinosa, Crusaders of the Rio Grande (Chicago, 1942), págs. 322-323.

52 Vinculos Tomo 14, "Autos hechos sobre causas criminales contra el general Don Diego de Vargas.", En AGN.

53 Véase Lansing B. Bloom, "The Vargas Encomienda", New Mexico Historical Review, XIV (octubre de 1939), 390-391.


Historia mundial épica

Durante los siguientes ocho siglos, se desarrolló una compleja lucha entre el califato islámico de Iberia y los reinos cristianos sobrevivientes: la pequeña Navarra en los Pirineos, Portugal en la costa atlántica, Castilla en la amplia meseta central y Aragón en el noreste.

En Occidente y entre los cristianos, este proceso de 774 años de lucha y acomodación llegó a conocerse simplemente como la Reconquista, o Reconquista (718 & # 82111492) & # 8212, un término que oscurece tanto como revela sobre este fascinante período.


La narrativa cristiana española tiende a retratar la Reconquista como un período de guerra más o menos constante, lo que resulta en un retroceso gradual a lo largo de casi ocho siglos. Las realidades eran mucho más complejas.

A los cristianos y judíos que vivían bajo el dominio islámico (o morisco) generalmente se les permitía conservar su religión, idioma y costumbres, mientras que una gran cantidad de préstamos y entremezclados culturales, así como violencia y conflictos, marcaron los siglos de la religión musulmana-cristiana-judía. coexistencia.

Hacia el año 1100, los cuatro reinos cristianos intensificaron sus esfuerzos para derrotar a la política morisca y expulsar a sus habitantes de Iberia. Portugal obtuvo su independencia en 1139, mientras que a mediados de la década de 1100 Castilla y Aragón habían recuperado muchas de las tierras perdidas en las invasiones islámicas iniciales.

La caída de la españa musulmana

En la Batalla de Las Navas de Tolosa en Andalucía en el año 1212, un ejército combinado castellano aragonés infligió una derrota decisiva a las fuerzas musulmanas. A finales de la década de 1200, los dominios moriscos se habían reducido sustancialmente, limitándose principalmente a Granada en el extremo sur, que siguió siendo un califato que pagaba tributos desde 1275 hasta su derrota final en 1492.

El 19 de octubre de 1469, el matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando de Aragón marcó la unión dinástica de los dos reinos cristianos más grandes y poderosos, preparando el escenario para la consolidación y centralización del poder estatal el fin de las guerras civiles que asolaron Iberia y # 8217s reinos cristianos a finales del siglo XV la creación de la Inquisición española (1478) para forjar la uniformidad religiosa en todo el reino, la expulsión de los judíos y la derrota final de los moros.

Castilla era, con mucho, el más grande y poblado de los dos reinos, con tres veces más territorio que Aragón (que también incluía Cataluña y Valencia en el este), y alrededor de 6 millones de los dos reinos & # 8217 combinados 7 millones de habitantes. Por lo tanto, estaba preparado para desempeñar un papel principal en la conquista y colonización de América después de 1492.


El año 1492 también vio la expulsión forzosa de unos 150.000 judíos de Castilla y Aragón por su negativa a convertirse al cristianismo, y la derrota final de Granada, el último territorio morisco que quedaba en Iberia, marcando así el final de casi ocho siglos de Reconquista.

En general, estos ocho siglos produjeron entre los cristianos de Iberia una forma de cristianismo altamente militarizada, celosa e intolerante, una densa mezcla de iglesia y estado, una estructura de clases rígida y altamente jerárquica, un espíritu de expansionismo territorial y una serie de modelos prácticos para la conquista y subyugación de tierras y pueblos extranjeros. Todos estos temas generales resultarían cruciales en la conquista y colonización de las Américas por España en los años posteriores a 1492.


¿Existió la Reconquista de España como un proceso histórico?

& # 8211 La cuestión es saber & # 8211 Alicia objetó & # 8211 si puedes conseguir que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.

& # 8220¡La cuestión es saber, & # 8221 Tentetieso, & # 8220, quién gobierna aquí & # 8230 si ellos o yo! & # 8221

* Diálogo extraído de la obra de Lewis Carroll «A través del espejo y lo que Alice encontró allí»

El término Reconquista es objeto de una acalorada controversia entre historiadores y políticos de diferente ideología en los últimos años. Algunos abogan directamente por eliminarlo del diccionario. Si a partir del siglo XIX se empezó a utilizar entre los historiadores sin mayor problema, hoy recurrir a él significa involucrarse en una u otra ideología. En su obra & # 8220Recuperación y expansión de los reinos cristianos & # 8221 Manuel González Jiménez, profesor de la Universidad de Sevilla, divide las dos posiciones ideológicas entre los historiadores tradicionalistas que han utilizado la Reconquista en & # 8220 un tema retóricamente exaltado & # 8221 e historiadores marxistas, que lo han utilizado en un & # 8220 concepto que tuvo que ser eliminado y combatido & # 8221.

El principal argumento del primer grupo ideológico es que la palabra en sí, Reconquista, nunca se utilizó en las crónicas medievales de los reinos hispánicos. El término fue introducido ya en el siglo XIX por un autor extranjero. Sin embargo, conceptos similares se utilizaron en los textos medievales como restauración política de la monarquía y, por supuesto, la idea de recuperación territorial, de lucha contra los musulmanes de Al-Andalus, está muy presente en las crónicas. & # 8220 Incluso había llegado a estar presente en los actos de fundación de iglesias o en donaciones hechas por particulares o por la monarquía a la institución eclesiástica & # 8221, señala Martín Federico Ríos Saloma en su libro & # 8220 La Reconquista: una construcción historiográfica & # 8220 # 8221 (Historia de Martial Pons, 2011).

En este sentido, el profesor Derek Lomax, autor de & # 8220 La reconquista de España & # 8221 (1978), defendió en el citado libro que el marco conceptual de la Reconquista no es en absoluto artificial:

«& # 8230 la Reconquista fue una ideología inventada por los hispanocristianos poco después del 711, y su efectiva realización hizo que permaneciera desde entonces como una tradición historiográfica, convirtiéndose también en objeto de nostalgia y en un cliché retórico de publicistas tanto tradicionales como marxistas».

El problema, como señala el famoso historiador, no es el nombre o la existencia de ese proceso histórico, sino el uso político que cada lado le ha dado al episodio, reduciendo, por conveniencia, la complejidad de un hecho con múltiples facetas. La historiografía de corte romántico-tradicionalista redujo esos ocho siglos de la época medieval peninsular a una cuestión militar, aunque no todo fue un enfrentamiento entre cristianos y musulmanes, sino que hubo fases de intercambio cultural y social que aún están presentes en el que hoy es. España.

Tradicionalistas contra marxistas
Esa historiografía del siglo XIX reclamó la ascendencia de un grupo cultural particular, los cristianos de los reinos del norte, sobre el resto del país y los grupos para presentar a España como una nación forjada como una oposición a los musulmanes. Por supuesto, las simplificaciones nunca son buenas. Así describe el historiador Antonio de la Torre el proceso desde un punto de vista tradicional:

«La reconquista se suele entender como la recuperación del territorio nacional frente a los invasores musulmanes. La musulmana es una invasión diferente a las anteriores, Roma y los alemanes. Ambos se fusionan con los hispanos, ya sea imponiendo su cultura, como Roma, o aceptando la del país, como los alemanes. Los musulmanes no lograron fusionarse con los españoles. Viven juntos, se influyen entre sí, pero el resultado final ha sido la eliminación del invasor. Este largo concurso, iniciado en 711 y finalizado en 1492, es la llamada Reconquista ».

Que algunos de los elementos de esta ideología neogótica fueran míticos o fabulosos no significa que la sociedad cristiana acabase aceptando estas ideas y aplicándolas a lo largo de la Edad Media hasta la guerra final en Granada.

Por otro lado, la historiografía marxista no solo descartó el concepto en su totalidad y lo vinculó a Franco, también definió hitos de la España cristiana como Don Pelayo o El Cid como construcciones ficticias que debían ser removidas. Nada es tan blanco o negro. Está documentado que la batalla de Covadonga, ya sea de combate o escaramuza, se produjo en las fechas mencionadas y que sirvió para cimentar una ideología fundamental para entender cuáles fueron los grandes reinos cristianos de España.

El catedrático de Historia Medieval Juan Ignacio Ruiz de la Peña Solar en la entrada dedicada a Don Pelayo en el Diccionario Biográfico RAH sostiene que «detrás de las contradicciones de las fuentes, los datos irreconciliables, las deformaciones fantásticas que ofrecen en muchos casos y de algunos silencios no tanto a la inexistencia de los hechos como al desconocimiento o subestimación, imprevisible o consciente, de los mismos para quienes fueron historia, la realidad de Pelayo y Covadonga, de los hechos que evocan estos dos nombres. indiscutible y generalmente aceptado por la historiografía más autorizada ».

La ideología ambientada en fechas próximas a la conquista musulmana (concepto que, por cierto, no se cuestiona a pesar del bajo peso del componente religioso del primer Islam durante el proceso de conquista) mezclaba hechos imaginarios con otros reales. Razón por la que no basta con desacreditar el peso que tuvo la propia ideología, que ya estaba vigente a finales del siglo IX, como si fuera fruto de elucidaciones de clérigos o nostálgicos del pasado visigodo.

Que algunos de los elementos de esta ideología neogótica fueran míticos o fabulosos no significa que la sociedad cristiana acabase aceptando estas ideas y aplicándolas a lo largo de la Edad Media hasta la guerra final en Granada. Como en cualquier ideología, su valor no está en sí mismo si utilizó preguntas verdaderas o falsas, si fue o no operativa en su contexto. La Reconquista fue, y mucho, durante siete siglos.

A mediados del siglo XI la ideología de la Reconquista ya estaba plenamente consolidada e incluso conocida por los musulmanes. Abd Allah, el último rey de Granada & # 8217s Taifa, se refiere en sus Memorias a una conversación con el gobernador mozárabe de Coimbra en los siguientes términos:

«Al-Andalus perteneció a los cristianos hasta que fueron derrotados por los árabes, que los obligaron a refugiarse en Galicia, la comarca más desfavorecida por naturaleza. Pero ahora, eso es posible, quieren recuperar lo que les fue arrebatado por la fuerza. Para que los resultados sean definitivos, es necesario delinearlos y llevarlos a lo largo del tiempo.Cuando no tengan dinero ni soldados, nos apoderaremos del país sin esfuerzo.

Un uso operativo hoy
Para muchos historiadores, más allá de una cuestión ideológica, el uso del término es hoy una cuestión práctica, operativa, para referirse a un conflicto donde se enfrentaron dos fuerzas en un espacio y en un área común. De este grupo destaca Francisco García-Fitz, catedrático de la Universidad de Extremadura, que con motivo de una jornada sobre la Reconquista organizada por la Universidad CEU San Pablo el pasado mes de octubre defendió su uso: «Si aceptamos el concepto de Reconquista es porque es fiel a un argumento que existió y por qué está operativo hoy.

«Para la historiografía actual, el problema sería utilizar la Restauración, que ya se aplica para una fase del siglo XIX relacionada con el regreso de los Borbones, por lo que daría lugar a confusión. Usamos los conceptos para aclarar, no para confundir, y esto es operativo desde un punto de vista lingüístico ”, dice este experto en historia medieval sobre un argumento que no inventó la historiografía del siglo XIX ni el nacionalismo español.

«Hablaron de recuperar un bien que les habían quitado. Ese argumento está en las crónicas del siglo IX »

El historiador Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, uno de los organizadores de la conferencia & # 8220La Reconquista para debatir & # 8221, también cree que la Reconquista puede seguir utilizándose más allá del debate ideológico:

“El término Reconquista resulta incómodo para algunas personas por el uso político que se le ha dado a lo largo de los siglos, tanto con la intención de elogiarlo como de desprestigiarlo. Hoy en día, los historiadores están preocupados por este uso, lo que a veces implica que cuando se usa históricamente se puede categorizar como una cosa u otra. Creemos que es un término con suficiente consenso académico para que su uso sea neutral. Hemos llegado al punto de que si alguien lo usa debe adscribirse a una u otra ideología, lo cual es una tontería ».

El debate sobre el término, de alto sesgo político, impide que los historiadores trabajen sin colocarse en una línea u otra. Impide, en general, que puedan hacer su trabajo sin presiones. «Creo que ya es hora de que dejemos de discutir sobre un término, casi convertido en bandera historiográfica de combate, y profundicemos en otros temas de mayor trascendencia como los fundamentos ideológicos de la Reconquista La legitimidad asturiana sobre otros legitimismos hispánicos La Reconquista como soporte de un autonomía política más amplia la Reconquista como objetivo común de los pueblos peninsulares la Reconquista y el fortalecimiento de las monarquías feudales hispanas, entre otros ”, defiende Manuel González Jiménez en su monografía & # 8221 Sobre la ideología de la Reconquista: realidades y temas & # 8220 .

Duración del episodio
Otro argumento en contra del uso del término Reconquista está directamente relacionado con el hecho de integrar un período tan prolongado y variado dentro de un mismo compartimento histórico. Ortega y Gasset en el libro «La España invertebrada» ya cuestionaba el ideal del término: «Una reconquista que dura ocho siglos, no es una reconquista».

Sin embargo, Eloy Benito Ruano, medievalista español, lo consideró en «La Reconquista. Una categoría histórica e historiografía »(2002) que el argumento de la larga duración no es suficiente para invalidar la Reconquista como fenómeno:

«Argumento que, en nuestra opinión, puede ser refutado con la invocación de tantos procesos y fenómenos históricos como puedan ser, en sus diversas proporciones, el cristianismo, el feudalismo, la institución monárquica & # 8230 Temas todos hoy incluidos en la concepción braudeliana moderna ( de Braudel) de la longue durée ».

Otros conceptos como las cruzadas o la Edad Media son bastante arbitrarios e incluso artificiales, y por eso no se aboga desde la historiografía para su desaparición. Hay otras razones por las que el término fue molestado por su generación de pensadores.

La afirmación de Ortega y Gasset se integra en una tradición crítica con el concepto tradicional de la Reconquista iniciado por los & # 8220regeneracionistas & # 8221 a finales del siglo XIX. Este grupo ideológico, que abogaba por dejar atrás los males que habían llevado a la ruina de España, aborrecía la Reconquista y la España medieval porque, como dijo Sánchez Albornoz en una conferencia pronunciada en Praga en 1928, lo que representaba era la causa de la «demora». »Respecto a Europa, origen de un estado de« superexcitación guerrera »de los españoles e« hipertrofia del clero hispano ». El propio Joaquín Costa propuso cerrar de una vez por todas, con siete llaves, la tumba del Cid.

El historiador Miguel Ángel Ladero Quesada respondió en un artículo titulado & # 8220¿Es España todavía un enigma histórico? & # 8221 a los & # 8220 regeneracionistas & # 8221 y otros pensadores que estar demasiado cerca de los árboles no les permitía ver el bosque como un entero:

«Actualmente, muchos consideran espúrea el término reconquista para calificar la realidad histórica de aquellos siglos, y prefieren hablar simplemente de conquista y sustitución de una sociedad y cultura, la andaluza, por otra, la cristiano-occidental pero aunque esto fue así , es también que el concepto de Reconquista nació en los siglos medievales y pertenece a su realidad ya que sirvió para justificar ideológicamente muchos aspectos de ese proceso. .


7 El nacimiento de una Cataluña separada


A pesar de la victoria vasca en Roncesvalles y la anterior alianza de Carlomagno y rsquos con al-Arabi, todavía buscaba una zona de amortiguación entre su reino cristiano y los musulmanes de España. Entonces, a finales del siglo VIII, los francos regresaron a España. Primero, el ejército de Carlomagno y rsquos puso fin a la ocupación musulmana del sur de Francia y, por lo tanto, creó la Marcha de Septimania. A continuación, Carlomagno intentó retomar Zaragoza pero fracasó. Luego, en 801, Carlomagno obtuvo un gran premio cuando su ejército ocupó con éxito la importante ciudad de Barcelona. A partir de ahí, los francos conquistaron la mayor parte de Cataluña y la establecieron como el estado tampón reforzado de la Marcha española y mdasha, diseñado para evitar que los ejércitos musulmanes llegaran a Francia.

Durante dos siglos, la marcha española fue gobernada por condes francos o locales designados por la corte de Carlomagno y rsquos. Esto duró hasta 985, cuando una fuerza morisca bajo el liderazgo de Al-Mansour logró saquear Barcelona. Indignado por no haber recibido ninguna ayuda del ejército carolingio, el conde Borrell II declaró el estado de Cataluña independiente del dominio franco. Incluso antes de esta declaración, Cataluña había disfrutado de una amplia autonomía, lo que a su vez permitió que se formara una identidad separada. Podría decirse que las raíces de la independencia catalana se formaron en este momento.


Vox reinventa la historia para reivindicar la 'Reconquista' de España

El partido de extrema derecha español Vox recibió un gran impulso en las cuartas elecciones generales de España en otros tantos años, con un porcentaje de votos que pasó del 10% al 15%.

Narciso Michavila, presidente de la empresa de encuestas GAD3 que realizó una encuesta preelectoral que indica un aumento en el apoyo de Vox, dijo que el partido había ganado impulso "en gran parte debido a la reacción en el resto de España hacia el movimiento independentista en Cataluña".

También lo atribuyó al colapso en la votación por Ciudadanos pro mercado, que pasó de casi el 16% de los votos en las elecciones de abril pasado al 7% el 10 de noviembre, lo que sugiere que muchos de los votantes de ese partido se sintieron atraídos por el lejano La dura línea del partido de derecha en Cataluña. Vox no ha sido tímido en decir que se debería imponer en la región un estado de emergencia, que implicaría la suspensión de los derechos básicos.

“Europa es lo que es gracias a España. Gracias a nuestro aporte, desde la Edad Media, de frenar la expansión del Islam ”, argumentó Iván Espinosa de los Monteros, vicesecretario de Relaciones Internacionales de Vox. "La historia importa y no deberíamos tenerle miedo".

El canto de concentración de los mítines políticos en la España del difunto dictador Francisco Franco era "Viva España" y esos gritos son el sello distintivo de los mítines de Vox.

El presidente de Vox, Santiago Abascal, abrió su campaña en las elecciones generales de abril en la pequeña localidad de Covadonga, en un exuberante valle en la región norte de Asturias. Covadonga se conoce como la cuna de España, afirma la narrativa de los conservadores. Fue el escenario de la primera victoria de la Hispania cristiana contra los entonces gobernantes musulmanes de España y el inicio de la "Reconquista", que terminaría con la caída de Granada en 1492.

Esa victoria de Covadonga en el 722 nunca se produjo. La fecha en que los ejércitos musulmanes cruzaron el Estrecho de Gibraltar fue en el 711 y el odiado gobierno visigodo colapsó rápidamente. La victoria de Covadonga una década después nunca tuvo lugar, pero fue un "hecho histórico" convenientemente inventado por el rey Alfonso el Grande (848-910) un siglo y medio después. Esta reinvención de la historia no preocupa indebidamente a los líderes de Vox. Hablan de la “reconquista” de Granada, una ciudad que no existía antes del dominio musulmán, y de la “Reconquista”, expresión que no existía en la Edad Media.

Ese término apareció por primera vez a mediados del siglo XIX y entró en el diccionario de la Real Academia Española de Madrid en 1936, año en que Franco se levantó contra la república.

España no es un país cuya propia definición proceda de su lucha contra el Islam, algo que historiadores serios como Alejandro García Sanjuan describen como una grave mala interpretación de la realidad de la Edad Media. Si hubiera habido una Reconquista, el reino visigodo se habría restaurado.

Teniendo en cuenta que los visigodos estuvieron presentes en España durante tres siglos y los musulmanes durante ocho, hay que mirar a la ideología de la derecha para entender cómo se instrumentalizó la expresión “Reconquista”. Franco "reconquistó" España de 1936 a 1939 contra los ateos y comunistas, irónicamente con la ayuda de irregulares musulmanes de la región norteña del Rif de Marruecos.

La Reconquista moderna, argumenta Sanjuan, se convirtió en una “piedra de toque conceptual fundamental de la lectura nacional-católica de la historia de España”. De ahí que la Reconquista de hoy esté dirigida a los catalanes, ante todo, y a los vascos aunque el líder de Vox sea de origen vasco.

Esta reconquista interna no excluye otras características de Vox. Sus defensores avivan los temores de que los musulmanes impongan la sharia en el sur de España, conviertan la catedral de Córdoba en una mezquita y obliguen a las mujeres a cubrirse. El odio al Islam es parte integral del atractivo de Vox, el miedo a los inmigrantes, particularmente en Andalucía.

Sin embargo, en la turbia política de las finanzas encubiertas de los partidos de extrema derecha en Europa, no sorprende que Vox haya recibido 1 millón de euros tras su fundación en diciembre de 2013 y las elecciones parlamentarias europeas de mayo de 2014 a través del Consejo Nacional de Resistance of Iran, un grupo iraní en el exilio creado en la década de 1980 por los Muyahidines del Pueblo de Irán (MEK), indicaron documentos filtrados a El País, el principal diario de España.

Que MEK sea festejado por personas como Rudy Giuliani, John Bolton y Steve Bannon debería ser motivo de reflexión. Que MEK debería haber ayudado a Saddam Hussein en su lucha contra los kurdos enturbia aún más las aguas.

La extrema derecha nacionalista ha utilizado la historia o, más exactamente, la tergiversación de la historia como una herramienta en su idea de recuperar la identidad asociada con la cristiandad primitiva. El nacionalismo moderno ha prosperado gracias a la noción de un pueblo que no ha cambiado a lo largo de los siglos.

A España hay que garantizarle un pasado glorioso que se prolonga en las brumas del tiempo y que garantiza la existencia de la nación por toda la eternidad. El historiador Jean-Paul Demoule pregunta: "¿No es mucho más interesante cuando los humanos lo eligen, en lugar de soportarlo?" Entonces Vox continúa.

Abascal preferiría que España aceptara inmigrantes de América Latina, ya que comparten “nuestro” idioma, cultura y, insiste, cosmovisión.

El 4% de la población en España que es musulmana podría “convertirse en un problema”.

Con Vox, el miedo al otro está ligado a una forma de antifeminismo virulento que no se ve en ninguna otra parte de Europa y una clara agenda homofóbica. Sus líderes llaman a las feministas “feminazis” y quieren que más personas tengan derecho a portar armas.

Los vínculos con el populismo al estilo Trump no son solo ideológicos, ya que Vox, descrito por Bannon como “uno de los partidos más importantes e interesantes de Europa”, ha comparado su ascenso con el del Tea Party de Estados Unidos y el propio Trump. El partido también odia la globalización.

El principal objetivo de Vox es el independentismo catalán, pero eso podría cambiar. La comunidad musulmana en España podría soportar la peor parte de un Vox más radicalizado.


Reconquista y cruzada en la España medieval

Una dedicación de toda la vida al estudio de la España medieval encaja perfectamente con Joseph F. O'Callaghan para abordar uno de los temas más discutidos en este campo. La historiografía española ha tenido que lidiar durante años con el tema de la especificidad de la Península Ibérica durante la Edad Media, por sus habitantes musulmanes. Ya sea como estado o como súbditos de reyes cristianos (conocido como Mudéjares), estas personas se sentían tan 'españolas' como lo eran los cristianos. La propaganda cristiana que describe la 'Reconquista' como una guerra para expulsar a los musulmanes de territorios legítimamente propiedad de los cristianos (tratada en el primer capítulo de O'Callaghan, 'La Reconquista: Evolución de una idea') ha sido idealizada en España, tanto como parte de los orígenes de la nación, y debido a la alineación tradicional en la iglesia católica romana moderna. A pesar de algunos desafíos en los últimos treinta años, la palabra 'Reconquista' todavía se usa en general, y el público continúa usando el término en conversaciones comunes. No es de extrañar que hispanistas como el propio O'Callaghan, J. Hillgarth, P. Linehan, el difunto D. Lomax y A. MacKay hayan discutido ampliamente la conveniencia (o no) de usar este concepto para la historia de España medieval.

Otra faceta de esta cuestión es si la guerra que llevan adelante los reinos cristianos en la Península Ibérica, tanto por motivos territoriales como religiosos, se puede clasificar dentro del campo más general del enfrentamiento entre cristianos y musulmanes en la cuenca mediterránea más amplia: es decir, como una parte de las Cruzadas. Una vez más, la investigación reciente ha estado proponiendo este nuevo enfoque de la Reconquista. (1) Sin embargo, es este libro de O'Callaghan el que proporciona el estudio más preciso y detallado de esta cuestión durante un largo período de tiempo y en toda la península.

En primer lugar, Joseph O'Callaghan analiza el problema del vocabulario moderno aplicado a los conflictos religiosos medievales, en un capítulo titulado "Reconquista, guerra santa y cruzada". Continúa con una buena descripción de las fuentes cristianas e islámicas que ha utilizado para este libro. Este capítulo exige más comentarios y elogios. Lejos de limitar su estudio a las fuentes medievales españolas y portuguesas, tanto en lengua vernácula como en latín, O'Callaghan ha realizado una extensa investigación en material árabe (en traducción), registros y crónicas en latín en francés, alemán y pontificio. Esta riqueza de fuentes da una visión equilibrada del dilema 'reconquista versus cruzada' y ayuda a situar el conflicto ibérico en una perspectiva mundial (al menos de acuerdo con los estándares medievales).

Los capítulos dos a cinco se centran en una descripción cronológica de las cruzadas en la Península Ibérica, desde finales del siglo XI hasta mediados del siglo XIII. Aunque no se da en el texto la razón de tal período de tiempo, podemos suponer que el autor está analizando los orígenes del fenómeno de las cruzadas en los lados oriental y occidental del Mediterráneo y rastreando su historia hasta la Quinta Cruzada. es decir, la época de esplendor de las cruzadas. El argumento es claro: el precedente de la cruzada como guerra religiosa se puede encontrar en la Reconquista española (especialmente en Barbastro, 1063). El concepto fue luego elaborado por el papado para la primera y segunda cruzadas, cuando el ataque al Islam se concibió como una doble ofensiva a ambos lados del Mediterráneo. Cuando las cruzadas a Tierra Santa se hicieron menos frecuentes, las cruzadas españolas estaban en su apogeo, tema de bulas de varios papas, y concentrando los esfuerzos de luchadores nativos y extranjeros. Durante todo este período, las indulgencias concedidas a los 'peregrinos combatientes' fueron las mismas que las concedidas a los que iban a Tierra Santa. La peregrinación a Santiago estuvo muy ligada a la cruzada en España y a la ideología de la peregrinación / cruzada a Tierra Santa. El papado siempre trató de mantener a los caballeros españoles preocupados por los compromisos en su propio territorio, al tiempo que ofrecía a la Iglesia y a los fieles la posibilidad de financiar los esfuerzos de cruzada en los territorios del este y del oeste.

En esta parte de la obra, el autor utiliza ampliamente las bulas papales para demostrar que las emitidas para Tierra Santa eran muy similares en sus cláusulas a las emitidas para la guerra contra los musulmanes en la Península Ibérica. Se apoya en gran medida en el trabajo pionero de José Goñi Gaztambide, Historia de la bula de cruzada en España, (Vitoria: Editorial del Seminario, 1958), que se completa con referencias a otras fuentes primarias. (Habría sido interesante citar el texto real de algunas de las bulas para comparar el estilo de los que tratan de los asuntos españoles con los de Tierra Santa). Siempre se hace hincapié en el hecho de que el papado transformó el Conquistar en cruzada. Sin embargo, también hay otra pregunta: si la propaganda española anterior afectó a la curia romana y movió al entonces Papa Urbano II a convocar la Primera Cruzada. Los estudiosos han utilizado los estrechos contactos entre el papado y el alto clero que llega de la península ibérica a Roma para demostrarlo, por ejemplo en Theresa Vann, 'La reconquista y el origen de las cruzadas' [en Las cruzadas: otras experiencias, perspectivas alternativas, ed. Khalil Semaan (Binghamton: Global Publications, en prensa)].

Otro punto que necesita aclaración es por qué esos caballeros franceses, que ya habían luchado en Jerusalén, habrían querido unirse a la cruzada en España después (Baleares, Zaragoza), si ya se había logrado la remisión de sus pecados (págs. 35-38). ? Quizás debería hacerse más hincapié en los asuntos económicos en este momento.

Los últimos tres capítulos examinan asuntos más terrenales, como el estado actual de la tecnología y los ejércitos de la guerra, la financiación de la cruzada y el ritual que acompaña a toda la campaña, según lo sancionado por la liturgia mozárabe y romana. Estos tres aspectos fueron vitales para el éxito de las campañas cristianas y no deben ignorarse.En efecto, el capítulo sobre finanzas (ampliado y modificado, pero inspirado en un trabajo anterior presentado por el autor en la conferencia que conmemoró la conquista de Sevilla por Fernando III (2) es la explicación más clara de la variedad de rentas utilizadas por el rey para subvencionar sus guerras se puede leer sobre este tema en particular. Sin embargo, me perdí el estudio detallado del significado cambiante de 'tercias'(un término que es difícil de precisar, pero que O'Callaghan ha dilucidado con éxito), que se incluyó en el artículo pero no en este libro.

El capítulo octavo, 'La liturgia de la reconquista y la cruzada', ofrece un enfoque innovador de las campañas de cruzada en España, ya que estudia el desarrollo de una guerra religiosa paso a paso. Esta es una herramienta muy conveniente para estudiantes y público que no son expertos en el campo de las cruzadas. Otro tema interesante mencionado por el autor es la predicación. Aún queda por hacer un estudio de este tema para el frente español. Es lamentable que O'Callaghan no haya emprendido esta tarea con mayor profundidad - sin duda debido a limitaciones de espacio - especialmente dado que trabajos recientes sobre el tema han ignorado o malinterpretado el papel de los predicadores y su misión en la Península Ibérica. (3) Allí También hay algunas obras interesantes sobre 'La limpieza de mezquitas y la consagración de iglesias' que se han omitido en la bibliografía, por lo demás, muy completa y actualizada de este libro. (4) & gt / p & gt

Algunas objeciones a errores menores: la palabra 'parias'no tiene origen en árabe, pero proviene del latín pars, partis, es decir, los reyezuelos pagaron "su parte" a los monarcas cristianos. Se pueden encontrar dos errores en las páginas 17 y 289 (Aníbal Barbero para Abilio Barbero), y en las páginas 191 y 196 (San Isidro en lugar de San Isidoro o San Isidoro), que no dificultan la comprensión del texto, pero pueden confundir al lector cuando buscando referencias.

Las tablas genealógicas deberían ser de gran utilidad para el lector. Sin embargo, si bien los mapas incluidos en el libro pueden ayudar al lector no español con la evolución de las fronteras en la Península Ibérica, no aclaran los argumentos dados en el texto. Hoy en día podemos contar con muy buen material cartográfico para la Reconquista, ofrecido en un volumen pequeño pero valioso (J. Mestre Campi y F. Sabaté, eds, Atlas de la 'Reconquista' (Barcelona: Península, 1998)), que describe con mucha más claridad los temas involucrados.

A la luz de los acontecimientos recientes, el estudio del enfrentamiento armado de larga duración entre el cristianismo y el Islam puede proporcionar nuevas pistas para la comprensión de los mecanismos del poder mundial. Joseph O'Callaghan ha proporcionado un enfoque interesante al fenómeno de las guerras religiosas, centrado en preocupaciones tan modernas como la propaganda y los fundamentos económicos. Es nuestra esperanza, como historiadores de la España medieval, que también logre llamar la atención de otros estudiosos sobre la importancia de una visión más amplia en los estudios de cruzada, que deben tener en cuenta el horizonte español.


Reconquista

La Reconquista fue un proceso lento y discontinuo que se arrastró, aunque a veces con bastante violencia, por España. A medida que la frontera entre la España musulmana y cristiana se movía cada vez más hacia el sur, la Reconquista dejó un rastro de miles de castillos fronterizos a su paso, especialmente a través de Castilla (después de todo, castillo significa castillo, de donde Castilla toma su nombre). Habiendo adquirido suficientes tierras para formar un reino, Castilla se convirtió en el principal impulsor de la Reconquista.

La captura de Toledo en 1085, una importante ciudad islámica, fue un gran trampolín para la Reconquista y un punto de inflexión en la historia de España. En los últimos años del siglo XI, el héroe de la historia española Rodrigo D & iacuteaz de Vivar, más conocido como El Cid, pisó y reclamó una gran parte de la región de Valencia, convirtiéndolo en una potencia de la historia, leyenda y cultura españolas.

¿Cómo se mantuvo España tan comprometida con un proceso tan lento y prolongado? Como la Reconquista fue impulsada en gran medida por la religión, los cristianos estaban unidos por el espíritu de una especie de "cruzada" religiosa. De hecho, la Reconquista vio la formación de varias órdenes militares de caballeros cristianos, entre las que destacan los Caballeros Templarios y la Orden de Santiago. El segundo incentivo fue la tierra. Las tierras capturadas tuvieron que ser recolonizadas e integradas en el reino español, los caballeros y los soldados de todos los niveles fueron recompensados ​​con tierras a medida que fueron conquistadas.

Con la victoria cristiana de 1212 en Navas de Tolosa, la eventual derrota de los moros se convirtió esencialmente en una cuestión de tiempo. La Reconquista fue cada vez más rápido y rápidamente se apoderó de la mayor parte de Al-Andalus. Castilla siguió siendo la fuerza más poderosa de la Reconquista, y como tal surgió como núcleo político y militar de España por este motivo, castellano El español se convirtió en el idioma oficial de España en lugar de gallego vasco o catal & aacuten. (Más información sobre los idiomas que se hablan en España)

El matrimonio político de los Reyes Católicos - Fernando de Aragón e Isabel de Castilla - fue un gran paso político y simbólico hacia la unificación de España. Los reyes católicos acabarían con la Reconquista cuando, en 1492, el último bastión morisco, Granada, sucumbió a la Reconquista. Al mismo tiempo, los famosos viajes de Cristóbal Colón llevaron a la conquista, colonización y explotación del nuevo mundo y sus recursos. El imperio de España parecía imparable y las cosas estaban mejorando.


Los templarios y la reconquista de España

SJA Turney & # 8217s Caballeros templarios Los libros siguen las aventuras de Arnau de Vallbona mientras viaja por Europa para cumplir con sus deberes como nuevo caballero del Temple. Simon le cuenta a Historia sobre los antecedentes de su último libro, La media luna y la cruz.

Este es el quinto y penúltimo libro de una serie en la que he intentado explorar el mundo de la orden templaria de principios del siglo XIII desde ángulos nuevos e inusuales.

Gran parte de la serie se ha ambientado en España durante la era de & # 8216Reconquista & # 8216, una serie de luchas para impulsar el control morisco de Iberia. La Reconquista es a menudo pasada por alto por aquellos interesados ​​en las cruzadas y, sin embargo, como proceso, duró siete siglos, lo que nos brinda algunas de las leyendas medievales más famosas, como Guzmán el Bueno y El Cid.

A pesar de la variedad y el alcance de la Templario serie, todo el recorrido siempre se centraría principalmente en la España de la Reconquista, y, habiendo comenzado la serie en 1198, he llevado a los lectores a través de la Cuarta Cruzada en 1204, a la Alemania medieval, y ahora de regreso a España para los tumultuosos eventos de 1212.

Se dice comúnmente que la Reconquista comenzó con la Batalla de Covadonga en 718 cuando un cacique visigodo llamado Pelayo asestó el primer golpe contra la expansión del Califato Moro y comenzó a retroceder.

Terminó 774 años después, en 1492, con la caída de Granada ante Fernando e Isabel, con la dramática y poética partida del último sultán, Boabdil, quien condujo a su pueblo desde España por un paso que ahora se conoce como Suspiria del Moro - el suspiro del moro. Estos dos eventos esencialmente marcan el comienzo y el final de esta gran y prolongada reconquista, pero otra batalla en particular puede afirmar que tiene el mismo valor en la secuencia.

En 1212, con la bendición del Papa, se convocó una nueva cruzada en Iberia. Las naciones de Aragón, Castilla y Navarra, que estaban más enfrentadas entre sí que aliadas, reunieron un gran ejército, que incluía la mano de obra de tres órdenes cruzadas en la península: las de Santiago, Calatrava y el Temple y un pequeño contingente de Francos del otro lado de los Pirineos, que resultaron ser más problemáticos de los que valían.

En los años previos a este momento crucial, los califas almohades habían estado ocupados poniendo en orden su propia casa en África, pero ahora habían regresado a España con un gran ejército propio y planes para presionar por una nueva conquista. Se establecieron dos bandos para el mayor enfrentamiento en siglos.

De hecho, todos los naipes estaban en manos de los moros en 1212. Mantuvieron los pasos de Sierra Morena con fuertes guarniciones fortificadas, aislando efectivamente sus tierras del norte cristiano. Estos constituyeron un serio obstáculo, como se nos dice en relatos contemporáneos, porque el ejército cristiano estuvo retenido en las montañas durante algún tiempo.

Los almohades se jactaban de la mayor mano de obra, superando en número a los cristianos dos a uno, y por supuesto tenían la ventaja del terreno, porque era su tierra la que los cristianos estaban invadiendo ahora, y los moros podían confiar en las fortalezas ya instaladas que los cristianos habrían tenido. tomar o burlar en su campaña. Las probabilidades estaban en contra de los cruzados.

De hecho, si no fuera por un extraño evento legendario, es muy posible que los cristianos se hubieran empantanado al cruzar los pasos fortificados y nunca hubieran logrado la victoria.

La batalla que se avecinaba ese año, la de Las Navas de Tolosa, sólo se produjo, según se cuenta, a causa de un pastor que les mostró a los cristianos un camino secreto a través de Sierra Morena, permitiéndoles sortear los valles fortificados. Este hombre, conocido como Martín Alhaja, destapó un camino marcado con calaveras de vaca en postes, que los cristianos usaban para llevar a su ejército a través de las montañas para poder enfrentarse al ejército moro en una batalla abierta.

Aunque la leyenda parece ser en gran parte ficticia, debe contener una pizca de verdad, ya que un relato morisco contemporáneo dice que los cristianos "lanzaron un ataque sorpresa", y mientras el Crónica latina No hace mención de esto, escribió el Rey de Castilla en una carta al Papa de “la sugerencia de cierto pastor, a quien Dios por Su mandato nos envió, de que en ese mismo lugar existía otro pasaje relativamente fácil”.

Las Navas fue más bien un caso de demasiados cocineros estropeando el caldo para los cristianos. Las fuerzas fueron dirigidas por los reyes de Castilla, Aragón y Navarra, con Alfonso de Castilla como comandante preeminente. Sin embargo, además de los tres reyes, varios nobles de alto rango lideraron divisiones, y cada una de las tres órdenes de cruzada tenía a sus maestros presentes, así como a los señores francos que no debían lealtad a ninguno de los anteriores. Se podía esperar razonablemente que las cosas no estuvieran precisamente bien dirigidas en la batalla.

Sin querer estropear la historia al lector de La media luna y la cruz, la batalla estuvo casi perdida para los cristianos en más de un momento debido a las temerarias cargas y las casi retiradas en pánico. Solo una carga asombrosa y digna de leyenda del rey de Navarra salvó el día. Se dice que la defensa surrealista del califa por un anillo semienterrado de fanáticos encadenados es la fuente de las cadenas de oro que aparecen en el escudo de armas real de Navarra, una reliquia de los eventos de 1212.

Pese a todo, los cruzados ganaron el campo de Las Navas, el califa escapó para huir al sur y allí, en esa ladera del sur de España, el camino de la Reconquista cambió para siempre. Los cristianos habían recuperado territorios de manera constante antes de esa fecha, con certeza, pero el futuro siempre fue una cuestión de incertidumbre, y nunca hubo garantía de que las naciones cristianas sobrevivieran, como contratiempos como su desastrosa derrota en Alarcos una década. probado anteriormente.

Sin embargo, después de Las Navas, los moros nunca volvieron a estar verdaderamente a la ofensiva. A partir de 1212, sus tierras comenzaron a encogerse, su poder a menguar y poco a poco el mundo morisco de Iberia se desvaneció. Entonces, mientras Covadonga marca el inicio de la Reconquista y Granada el final, se podría decir que Las Navas de Tolos es el punto de inflexión.

La media luna y la cruz se trata de esta batalla más que nada, pero también se basa en una serie de hilos y leyendas. Si bien es fácil poner en duda la verdad de Martín Alhaja (especialmente dado que también está vinculado con la caída de Cuenca en una leyenda similar, donde es un pastor que muestra a los cristianos el camino a la ciudad), hay indicios de una pizca de verdad más allá de la carta del Rey de Castilla.

También se puede obtener cierta veracidad del hecho de que la leyenda dice que el rey cambia el nombre de Martin Cabeza de Vaca (cabeza de vaca) sugiriendo que es el antepasado del explorador Álvar Núñez Cabeza de Vaca cinco siglos después, pero aún así es más fácil ver esto como un cuento de hadas con una pizca de realidad en el corazón que como una historia completamente real. Como tal, he tomado los huesos de esa historia y la he reutilizado, trabajando en torno a un personaje diferente.

Uno de los aspectos más importantes de la batalla y su preámbulo es el de la Orden de Calatrava, un miembro ficticio al que me he referido para ser mi Martin Alhaja. La fortaleza de Calatrava, casa de la orden, había sido tomada por los moros años antes, por lo que la orden se había asentado in absentia en la fortaleza de Salvatierra que, a su vez, también les había sido arrebatada.

Así, esta cruzada fue algo o un asunto personal para la Orden de Calatrava, que retomó con júbilo su hogar mientras avanzaban por Sierra Morena. Mi caballero de Calatravan que toma el lugar de Alhaja es él mismo un ex converso, similar a aquellos hombres que atestiguan formando la última línea de defensa del califa, y permite al lector ver la secuencia completa de eventos que llevaron a la batalla desde ambos lados del mundo. frontera montañosa.

Mi relato, entonces, es un relato de Las Navas de Tolosa, y los eventos inmediatamente anteriores, desde la caída de Salvatierra y el surgimiento de la cruzada hasta el camino secreto a través de las montañas y el gran choque que cambió el mundo que siguió. A partir de relatos de la época y de leyendas, el conjunto se ha convertido en un rico tapiz que es mucho más que una simple batalla, y que efectivamente puso fin a la era de expansión morisca y dio inicio a la reconquista real de España.

Simon Turney también ha escrito sobre las mujeres de los Caballeros Templarios en lo que se ha convertido en uno de los artículos más populares de Historia.

Es autor de varias series de ficción histórica, entre ellas Marius & # 8217 Mulas, Pretoriano y Los Emperadores Malditos.

Batalla de Las Navas de Tolosa por Francisco de Paula Van Halen: vía Wikimedia
Retrato de boda del rey Fernando de Aragón y la reina Isabel de Castilla: a través de Wikimedia
Sierra Morena de Javier Martinlo: vía Wikimedia
Estatua de Sancho VII, rey de Navarra, foto de Arenillas: vía Wikimedia
Fortaleza de Calatrava (Calatrava la Vieja) por Alejandro MezcuA: vía Wikimedia


Ver el vídeo: Historia de España: Reconquista española


Comentarios:

  1. Sigwald

    Sí, esa es una respuesta inteligible.

  2. Agustin

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